韩愈自荐求职被拒，以千里马自喻写下一篇文章，道出职场用人规则

文起八代之衰，而道济天下之溺。这是宋代顶流文学家苏轼为唐代顶流文学家韩愈给出的评价，在后世不断被转载引用，一度成为韩愈的定评。

韩愈对古代文学的发展和贡献是开创性的，因文学成就而位列唐宋八大家之首，古文运动是韩愈在文学上的最大功绩。韩愈之前并不是没有好文章，先秦两汉时期的散文就很有成就。

但后来，文学开始走上追求形式和华丽辞藻的道路，六朝骈文成为引领时尚的文学样式。但是这时的文学太关注装饰性与技巧性的元素，忘记了文学创作最重要的是实用，这种现象就好比一座房子，外部装饰极其华丽精美，里面却空空如也。

直至韩愈，他以一己之力将这种创作势头掰了过来。韩愈振臂疾呼，写文章就要像先秦散文一样，要写出言之有物的实用主义文章，他不仅这样说，并且身体力行，写了一大批精彩的议论文，如《进学解》《师说》《毛颖传》《送孟东野序》《答李翊书》等脍炙人口、传诵不衰的名篇。

在韩愈的文章中，《马说》是不得不提的一篇杂文。在文中，韩愈以千里马自喻，希望管理者能够懂得识别、欣赏人才，也希望自己能得到重用，使自己能像一匹真正的千里马一样，在适合自己的职位上尽情驰骋、尽情发挥自己的才干和能力、尽情施展自己的才华和抱负。

《马说》体现了韩愈“不平则鸣”的思想，他想把自己的怀才不遇、心中不平告诉世人，以引起他们对自己和与自己一样的人的重视。而“不平则鸣”的观点，就是韩愈本人提出的。

《马说》是韩愈《杂说》一文中的第四篇。韩愈的《杂说》一共四篇：第一篇是《龙说》，第二篇是《医说》，第三篇是《崔山君传》，第四篇就是《马说》。

杂说，其实是我国古代文学中的一种文体，这种文体在形式上不拘一格，也不限题目，随手写出，随感而发，但议论杂而不乱，中心观点突出，所以叫杂说。其实就类似于现在的杂文，是议论文中的一种。

韩愈的《马说》一文，表面看，是在说千里马的遭遇，但实际上写的是用人单位不能识别人才，对人才的不重视以致人才埋没，由此表达了怀才不遇的感叹。韩愈以托物寓意的手法在文中感慨自身大材小用、屈居人下、怀才不遇的真实处境。而文中的伯乐和千里马，如今已成高频词，经常被用于人才招聘和自荐求职的职场语境中。

《马说》全文只有一百五十多字，论点鲜明突出，论据充足有力，结论鞭辟入里，三者相互生发，逻辑非常严密，但却写得情文并茂，波澜曲折，情感迸发于字里行间，全文如下：

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

《马说》用托物寓意的写法和层层深入的结构方式，从正面提出论点“世有伯乐，然后有千里马”，说明伯乐对千里马命运的决定性作用，而且韩愈从千里马和伯乐的依赖关系出发，说明如果没有伯乐，千里马的命运和结局会不可避免地被埋没。

本文作于贞元十一年（795年），当时28岁的韩愈已考中进士，但未被授予官职。韩愈曾经三次给宰相写自荐信求职，希望宰相重用人才，让他有一个与自己才华相匹配的工作岗位，但宰相对韩愈的请求置之不理，自荐信石沉大海。

于是韩愈又给宰相写了一封自荐信《后十九日复上宰相书》，他在自荐书信中甚至发出了“则将大其声疾呼，而望其人之救也”的哀求之声。可是韩愈苦苦等待的结果是“待命凡十有九日不得命”“待命四十余日矣，书再上而志不得通”。

即使韩愈屡次登门求见，宰相依然是闭门不见。在吃了多次闭门羹后，韩愈认为这是一种极大的不公平，对于这种不公平，他选择诉诸笔端，以铿锵有力的不平之鸣做出回应。

所以在《马说》里，韩愈就将内心的种种情感以寓言和托物寓意的手法表达了出来，全文共分三层表达了自己的思想。

作为一篇辩论性很强的文章，韩愈首先提出全文的核心论点，然后从反面展开议论：世上先有伯乐，然后有千里马；千里马经常有，但是伯乐不常有。

韩愈所要陈述的就是千里马和伯乐之间是赏识者与被赏识者的关系，是一种信赖关系，而且彼此之间有着相辅相成的密切关联。在韩愈看来，世上缺乏的不是人才，缺的是发现人才的一双慧眼、缺的是欣赏人才的用人单位和管理层。

“世有伯乐，然后有千里马”不仅是韩愈提出的一个问题，而且也是这篇短文的中心论点，用来说明千里马和伯乐之间的关系。从全文的布局来看，具有提纲挈领的作用。

韩愈自恃才高，即使进入仕途之后也是屡被贬谪，他心中的压抑之情是可想而知的。初入仕途，韩愈一直在汴、宋、亳、颍等州担任下层文职工作，三十五岁才被擢升为四门博士，后因奏疏触怒管理阶层，被贬为连州阳山令，再后来又因上表反对迎佛骨，被贬为潮州刺史。

从韩愈怀才不遇，空怀忧天下之心而无用武之地来看，他心中的苦闷与压抑是可想而知的。韩愈认为自己是一个像“千里马”一样的人才，但是当时的用人单位和管理阶层没有人去赏识重用他，于是他便发出了“千里马常有，而伯乐不常有”的感叹。

韩愈以千里马自喻，是对自己设身处地的分析，也是他现实处境的写照。韩愈才华横溢，可惜他的才华和满腔的抱负得不到应有的重视，可以说有点怀才不遇的感受，《旧唐书》写道：“（韩）愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻……”

其实，在这一核心论点里，还包含着这样一个潜在逻辑，即没有伯乐也就没有千里马。韩愈通过正反两方面的论述，在这里说明了千里马的命运与伯乐的依赖关系。

换句话说，除了伯乐以外，没有人能识别千里马，也没有人能鉴别千里马，更没有人能懂得欣赏千里马。在这里，韩愈从千里马对伯乐的依赖关系出发，说明如果没有伯乐，千里马的才能被埋没是不可避免的。

即使是很名贵的马，也只能在养马人的手下受到屈辱，跟普通的马一起老死在马厩里，不能获得千里马的称号。千里马的悲惨遭遇是：祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

接下来的“祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”，又具体地描绘了千里马得不到伯乐赏识的可悲遭遇，字里行间充满了痛惜之情。“祗辱”和“骈死”二词就抒发了他愤懑的感情，同时也写出了对人才选拨机制与用人单位的讽刺。

千里马常有，而伯乐不常有。这句话也道出了很多怀才不遇者的心声。从全篇来看，这一段的目的是提出问题，文中之所以要强调伯乐是唯一的相马者，就是为下文“食马者”的“不知马”两者间的关系营造气氛，造成论述的层层递进。因为只有气氛营造好了，才会形成蓄势待发的论述力量。