史达祖的这首燕子词，堪称咏物词天花板，词作巧美不胜收宛如画卷

在我国古代诗歌的百花园中，各种题材的诗歌竞相绽放，而咏物诗就是其中一朵。诗人们将对自然万物的热爱融入笔端，江河湖海、日月星辰、山川树木、花鸟虫鱼都成为诗人描摹歌咏的对象。诗人们在细致描摹自然万物的同时，也寄托着自己的种种感情。

在我国源源不断的诗歌长河中，要是追根溯源寻找咏柳诗的话，《诗经》无疑是那如涓涓细流一样的源头。《诗经·采薇》中的“昔我往矣，杨柳依依；今我来兮，雨雪霏霏”之句，可以说这是柳第一次以文学的形象出现在诗歌中。

汉魏以来，随着山水诗的兴起，咏物诗也逐渐引起了诗人们的关注，比如南北朝时期的“巫山巫峡长，垂柳复垂杨。同心且同折，故人怀故乡”和“杨柳乱成丝，攀折上春时。叶密鸟飞碍，风轻花落迟”，就是两首很有名的以咏柳为题材的咏物诗。

中国是诗歌的国度，而唐诗则是诗歌桂冠上最为璀璨夺目的那颗宝石。在百花齐放的唐诗百花园中，咏物诗也以绚丽多彩、馥郁芬芳的形色香吸引着世人的目光。

骆宾王脍炙人口的咏鹅名句“白毛浮绿水，红掌拨清波”，可谓家喻户晓，人人会背；贺知章赞咏垂柳的名句“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”，可谓人尽皆知；杜甫赞咏春雨的名句“好雨知时节，当春乃发生”，收获了后世的高赞与好评，元稹赞咏菊花的“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”，可谓千古绝唱。唐诗中的经典咏物诗可谓是不胜枚举，俯仰皆拾。

咏物诗，看似是写物，实际上往往寄托诗人的情怀与思想。也可以说是诗人托物言志的诗歌，诗人通过寄寓在所咏之物中的主观认识来体现人文思想。在某种程度上来说，咏物诗中的物往往代表着诗人自我形象或者境况。

作为与唐诗双峰并峙的宋词，咏物词更是被推向了极致，在宋代词人的笔下，咏物词更是以五彩斑斓的意蕴和深厚的人文气息呈现出来。宋代词人以音乐和辞章的形式去咏物，别具一格的语言，加上别具特色的词句，无一不表达着词人丰富的情感，同时宋代词人们也给咏物词赋予了全新的文化内涵。

词作为一种特殊的诗歌形式，对抒情性尤为强调。咏物词当然不能例外。由于词人在写作过程中个人经验的参与程度不同，因而使这类作品常常表现为两种倾向：第一种是在描摹的物象中，词人的主体形象无处不在，词中深刻地寄寓着词人的经验与感受；另一种则是将视野与描摹停留在感性层次上，陶醉于对瞬时情绪的抒写与事物表象的描摹，没有深入词人的本质经验中去。

在宋代词坛，史达祖的咏物词堪称一股清流。史达祖的咏物词，看似是写物，实际上往往寄托着词人的情怀与思想，也可以说是词人托物言志的作品。

史达祖通过寄寓在所咏之物中的主观认识来体现人文思想，在某种程度上来说，咏物词中的物往往代表着史达祖的自我形象或者词人的境况。

史达祖，字邦卿，号梅溪，汴梁（河南开封）人，南宋著名词人，词以咏物为长。史达祖多次参加科举考试，但屡次落第，布衣一生，但这并没有影响他的诗词创作，以及在词学上取得的成就，史达祖传世作品有112首，收录在《梅溪词》中。

史达祖这首《双双燕·咏燕》的词作，对燕子的描写是非常精彩的。全篇没有出现一个“燕”字，却句句写燕子，而且形神兼备、惟妙惟肖地描写出了燕子的特点，由此也可见词人咏物词上的高超艺术表现力。原词如下：

过春社了，度帘幕中间，去年尘冷。差池欲住，试入旧巢相并。还相雕梁藻井，又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。

芳径，芹泥雨润。爱贴地争飞，竞夸轻俊。红楼归晚，看足柳昏花暝。应自栖香正稳，便忘了、天涯芳信。愁损翠黛双蛾，日日画阑独凭。

在我国古典诗词中，全篇咏燕的词作，就要数南宋词人史达祖的词作《双双燕》了。从词中小序“咏燕”二字就可以知道：这是一首咏物词，而且咏吟对象就是燕子。

燕子是人类的朋友，是我们最喜爱的鸟类之一。燕子是候鸟，秋天飞到温暖的南方过冬，第二年当北方春暖花开之际，燕子又从南方北归。

自古以来，我国文学作品中就有不胜枚举的描写燕子的诗词作品。我国最早的诗歌总集《诗经》中就有一首描写燕子的诗，是《邶风·燕燕》，里面就有“燕燕于飞，差池其羽”的句子。

唐代诗人杜甫的《绝句漫兴九首》中，第三首就是描写燕子的诗：“熟知茅斋绝低小，江上燕子故来频。衔泥点污琴书内，更接飞虫打着人。”再比如北宋著名词人晏殊的词作《浣溪沙》中，更有描写燕子的名句：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”

直到现代文学里，燕子的身影依旧频频出现，燕子的意象依然被文人们描摹着。郑振铎先生就写过一篇有名的散文《燕子》，开篇就是对燕子形貌特征的精彩描摹：“一身乌黑光亮的羽毛，一对俊俏轻快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，凑成了活泼机灵的小燕子。”这篇文章因为朗朗上口的文字和优美的意境，早已被编入了小学语文教科书，课文中的燕子形象也成为了一代又一代莘莘学子的心灵记忆。

燕子是如此讨人喜欢，燕子的可爱形象是如此深入人心。燕子飞行的时候，漂亮极了，那狭长的翅膀，那分叉的尾巴，都像由最高明的画家画出来的，没有一个姿势不美。这也就是几百年的宋代词人史达祖以燕子为吟咏对象，并诉诸笔墨、填词谱曲的原因了。

好了，说完了燕子，那就一起走进史达祖的燕子词，一起去领略词人笔下的燕子风采吧。“过春社了”是开篇句，点明了美好的春天时节，展现的只是春季的美好。词人通过春社的节日氛围营造了春意盎然的景象，这四个字犹如一阵拂面而过的春日微风，让人心神陶醉，读来让人倍感舒适。

词人之所以开篇就写春天，一来是行文的需要，二来也是给燕子的出现打开一条绿色通道。众所周知，燕子是候鸟，每年春天，会从遥远的南方飞到北方。

郑振铎先生也是热情洋溢地写道：才下过几阵蒙蒙的细雨。微风吹拂着千万条才展开带黄色的嫩叶的柳丝。青的草，绿的叶，各色鲜艳的花，都像赶集似的聚拢来，形成了光彩夺目的春天。小燕子从南方赶来，为春光增添了许多生机。

史达祖词中的“春社”二字，是精确的时令节序的展现，春社在二十四节气之一的春风节气前后，正是春暖花开的季节。春社也是中国传统文化中的一个源远流长的古老节日，在商周时期，是男女幽会的狂欢节日，而后来则主要用于祭祀土地神。自宋代起，以立春后第五个戊日为社日。

春社又有官社、民社之分。民社下为二月二日，俗称“土地公公生日”。官社日期不变，其祭祀为国家祀典，在社稷坛举行。古代春社日，官府及民间皆祭社神祈求丰年；春社时，人们还有饮酒、分肉、赛会的习俗，妇女也会停下手中的针线活，加入节日的氛围组中。

“度帘幕中间，去年尘冷”紧承第一句而来。意思是说在这美好的春日里，燕子们就在楼阁的帘幕中间穿飞，而此时的屋梁上落满了去年的灰尘。

这两句虽然没有出现燕子的身影，但是燕子的形象已然是呼之欲出了。因为这两句已经暗示出是燕子的归来。在大自然一派美好春光里，从遥远的南方北归的燕子，它们的身影已经出现在旧家庭院。

而此时的旧家庭院却显得冷冷清清，而且屋梁上布满了尘土，显然是很长时间没有人打扫收拾了。或许是庭院的主人长时间外出未归，或许是庭院的主人从这里迁移到外地去了，没有烟火气的庭院显得是那样静谧，连燕子都感到些许的冷清与落寞。

接下来四句，描写的是飞入旧时庭院的一双燕子打算在这里筑巢，但燕子似乎对周围的环境不太满意，但又找不到更满意的筑巢之处，所以一直犹豫不定。

可见，词人对燕子动作与神态进行了长时间繁荣、细致入微的观察，而且词人对燕子神态的描摹，细腻柔美，惟妙惟肖，堪称精工，简直就像一幅工笔细描的“春日飞燕图”。