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民俗文化

史达祖的这首燕子词,堪称咏物词天花板,词作巧美不胜收宛如画卷

民俗文化佚名2023-02-06

在我国古代诗歌的百花园中,各种题材的诗歌竞相绽放,而咏物诗就是其中一朵。诗人们将对自然万物的热爱融入笔端,江河湖海、日月星辰、山川树木、花鸟虫鱼都成为诗人描摹歌咏的对象。诗人们在细致描摹自然万物的同时,也寄托着自己的种种感情。

在我国源源不断的诗歌长河中,要是追根溯源寻找咏柳诗的话,《诗经》无疑是那如涓涓细流一样的源头。《诗经·采薇》中的“昔我往矣,杨柳依依;今我来兮,雨雪霏霏”之句,可以说这是柳第一次以文学的形象出现在诗歌中。

汉魏以来,随着山水诗的兴起,咏物诗也逐渐引起了诗人们的关注,比如南北朝时期的“巫山巫峡长,垂柳复垂杨。同心且同折,故人怀故乡”和“杨柳乱成丝,攀折上春时。叶密鸟飞碍,风轻花落迟”,就是两首很有名的以咏柳为题材的咏物诗。

中国是诗歌的国度,而唐诗则是诗歌桂冠上最为璀璨夺目的那颗宝石。在百花齐放的唐诗百花园中,咏物诗也以绚丽多彩、馥郁芬芳的形色香吸引着世人的目光。

骆宾王脍炙人口的咏鹅名句“白毛浮绿水,红掌拨清波”,可谓家喻户晓,人人会背;贺知章赞咏垂柳的名句“碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦”,可谓人尽皆知;杜甫赞咏春雨的名句“好雨知时节,当春乃发生”,收获了后世的高赞与好评,元稹赞咏菊花的“不是花中偏爱菊,此花开尽更无花”,可谓千古绝唱。唐诗中的经典咏物诗可谓是不胜枚举,俯仰皆拾。

咏物诗,看似是写物,实际上往往寄托诗人的情怀与思想。也可以说是诗人托物言志的诗歌,诗人通过寄寓在所咏之物中的主观认识来体现人文思想。在某种程度上来说,咏物诗中的物往往代表着诗人自我形象或者境况。

作为与唐诗双峰并峙的宋词,咏物词更是被推向了极致,在宋代词人的笔下,咏物词更是以五彩斑斓的意蕴和深厚的人文气息呈现出来。宋代词人以音乐和辞章的形式去咏物,别具一格的语言,加上别具特色的词句,无一不表达着词人丰富的情感,同时宋代词人们也给咏物词赋予了全新的文化内涵。

词作为一种特殊的诗歌形式,对抒情性尤为强调。咏物词当然不能例外。由于词人在写作过程中个人经验的参与程度不同,因而使这类作品常常表现为两种倾向:第一种是在描摹的物象中,词人的主体形象无处不在,词中深刻地寄寓着词人的经验与感受;另一种则是将视野与描摹停留在感性层次上,陶醉于对瞬时情绪的抒写与事物表象的描摹,没有深入词人的本质经验中去。

在宋代词坛,史达祖的咏物词堪称一股清流。史达祖的咏物词,看似是写物,实际上往往寄托着词人的情怀与思想,也可以说是词人托物言志的作品。

史达祖通过寄寓在所咏之物中的主观认识来体现人文思想,在某种程度上来说,咏物词中的物往往代表着史达祖的自我形象或者词人的境况。

史达祖,字邦卿,号梅溪,汴梁(河南开封)人,南宋著名词人,词以咏物为长。史达祖多次参加科举考试,但屡次落第,布衣一生,但这并没有影响他的诗词创作,以及在词学上取得的成就,史达祖传世作品有112首,收录在《梅溪词》中。

史达祖这首《双双燕·咏燕》的词作,对燕子的描写是非常精彩的。全篇没有出现一个“燕”字,却句句写燕子,而且形神兼备、惟妙惟肖地描写出了燕子的特点,由此也可见词人咏物词上的高超艺术表现力。原词如下:

过春社了,度帘幕中间,去年尘冷。差池欲住,试入旧巢相并。还相雕梁藻井,又软语商量不定。飘然快拂花梢,翠尾分开红影。

芳径,芹泥雨润。爱贴地争飞,竞夸轻俊。红楼归晚,看足柳昏花暝。应自栖香正稳,便忘了、天涯芳信。愁损翠黛双蛾,日日画阑独凭。

在我国古典诗词中,全篇咏燕的词作,就要数南宋词人史达祖的词作《双双燕》了。从词中小序“咏燕”二字就可以知道:这是一首咏物词,而且咏吟对象就是燕子。

燕子是人类的朋友,是我们最喜爱的鸟类之一。燕子是候鸟,秋天飞到温暖的南方过冬,第二年当北方春暖花开之际,燕子又从南方北归。

自古以来,我国文学作品中就有不胜枚举的描写燕子的诗词作品。我国最早的诗歌总集《诗经》中就有一首描写燕子的诗,是《邶风·燕燕》,里面就有“燕燕于飞,差池其羽”的句子。

唐代诗人杜甫的《绝句漫兴九首》中,第三首就是描写燕子的诗:“熟知茅斋绝低小,江上燕子故来频。衔泥点污琴书内,更接飞虫打着人。”再比如北宋著名词人晏殊的词作《浣溪沙》中,更有描写燕子的名句:“无可奈何花落去,似曾相识燕归来。”

直到现代文学里,燕子的身影依旧频频出现,燕子的意象依然被文人们描摹着。郑振铎先生就写过一篇有名的散文《燕子》,开篇就是对燕子形貌特征的精彩描摹:“一身乌黑光亮的羽毛,一对俊俏轻快的翅膀,加上剪刀似的尾巴,凑成了活泼机灵的小燕子。”这篇文章因为朗朗上口的文字和优美的意境,早已被编入了小学语文教科书,课文中的燕子形象也成为了一代又一代莘莘学子的心灵记忆。

燕子是如此讨人喜欢,燕子的可爱形象是如此深入人心。燕子飞行的时候,漂亮极了,那狭长的翅膀,那分叉的尾巴,都像由最高明的画家画出来的,没有一个姿势不美。这也就是几百年的宋代词人史达祖以燕子为吟咏对象,并诉诸笔墨、填词谱曲的原因了。

好了,说完了燕子,那就一起走进史达祖的燕子词,一起去领略词人笔下的燕子风采吧。“过春社了”是开篇句,点明了美好的春天时节,展现的只是春季的美好。词人通过春社的节日氛围营造了春意盎然的景象,这四个字犹如一阵拂面而过的春日微风,让人心神陶醉,读来让人倍感舒适。

词人之所以开篇就写春天,一来是行文的需要,二来也是给燕子的出现打开一条绿色通道。众所周知,燕子是候鸟,每年春天,会从遥远的南方飞到北方。

郑振铎先生也是热情洋溢地写道:才下过几阵蒙蒙的细雨。微风吹拂着千万条才展开带黄色的嫩叶的柳丝。青的草,绿的叶,各色鲜艳的花,都像赶集似的聚拢来,形成了光彩夺目的春天。小燕子从南方赶来,为春光增添了许多生机。

史达祖词中的“春社”二字,是精确的时令节序的展现,春社在二十四节气之一的春风节气前后,正是春暖花开的季节。春社也是中国传统文化中的一个源远流长的古老节日,在商周时期,是男女幽会的狂欢节日,而后来则主要用于祭祀土地神。自宋代起,以立春后第五个戊日为社日。

春社又有官社、民社之分。民社下为二月二日,俗称“土地公公生日”。官社日期不变,其祭祀为国家祀典,在社稷坛举行。古代春社日,官府及民间皆祭社神祈求丰年;春社时,人们还有饮酒、分肉、赛会的习俗,妇女也会停下手中的针线活,加入节日的氛围组中。

“度帘幕中间,去年尘冷”紧承第一句而来。意思是说在这美好的春日里,燕子们就在楼阁的帘幕中间穿飞,而此时的屋梁上落满了去年的灰尘。

这两句虽然没有出现燕子的身影,但是燕子的形象已然是呼之欲出了。因为这两句已经暗示出是燕子的归来。在大自然一派美好春光里,从遥远的南方北归的燕子,它们的身影已经出现在旧家庭院。

而此时的旧家庭院却显得冷冷清清,而且屋梁上布满了尘土,显然是很长时间没有人打扫收拾了。或许是庭院的主人长时间外出未归,或许是庭院的主人从这里迁移到外地去了,没有烟火气的庭院显得是那样静谧,连燕子都感到些许的冷清与落寞。

接下来四句,描写的是飞入旧时庭院的一双燕子打算在这里筑巢,但燕子似乎对周围的环境不太满意,但又找不到更满意的筑巢之处,所以一直犹豫不定。

可见,词人对燕子动作与神态进行了长时间繁荣、细致入微的观察,而且词人对燕子神态的描摹,细腻柔美,惟妙惟肖,堪称精工,简直就像一幅工笔细描的“春日飞燕图”。