唐朝和宋朝的中秋有什么区别?

我们都知道，中秋节是外国从古至今的一个传统节日，最初是在北宋时期确立的，每年的8月15便是中秋节。但是说到这里就感到有些矛盾了，因为早在更早的唐朝时期就已经有中秋节了，若是去专门探寻中秋节的根源，这段历史都可以追溯得到周朝时期。所以说中秋节的来历是非常久远的，只不过北宋是专门明确的确定了一个日子是叫中秋。在唐诗宋词里面我们经常可以看到描写中秋节的诗词，中秋节是月亮最圆的那一天，而古人对于月亮的想象也是无穷无尽的，这种好奇之心可能才是古人对中秋最大的纪念。

宋神宗熙宁九年(1076年)，苏轼在密州任上，也就是今山东诸城，写下了著名的《水调歌头·明月几时有》。词前小序述及创作缘起：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”历来，人们谙熟于词中名句，激赏其对宇宙人生的追问、思考和超然脱俗的心态，但却对苏轼提到的欢饮达旦、大醉，以及怀念子由，可能无更多深细关注。其实，苏轼的这首词，是在宋代中秋节之亲朋相携而游、玩月与饮新酒等中秋习俗的背景下写就的，犹如王维《九月九日忆山东兄弟》受重九登高、佩茱萸习俗感召，记录其事，发抒性情。

中秋一词，最早见于《礼记·月令》：“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食。”大约是因为仲秋之月庄稼成熟、丰收，故可以之供养衰老鳏寡之人。但中秋节作为节日的出现则是要晚至初唐以后。清代俞樾曾说：“自唐以来，世间皆重八月十五日，谓之中秋。”(《茶香室四钞》卷一)而《洪亮吉集·释岁》中也曾记载：“中秋节，唐初尚未盛行，故虞世南、欧阳询、徐坚等作类书，《岁时部》皆未列入。若唐以前八月十五日见于史传者，惟《隋书·新罗国传》‘八月十五日，设乐，令官人射，各赏以马布’，及《武夷山记》‘八月十五日，武夷君与魏真人等会山顶宴集’数事而已。”

中秋节在产生之后，我们现有的习俗，唐宋时即已流行，只是在诗词中的表现有所侧重。如中秋食月饼的习俗，就很少体现。周密《武林旧事》有南宋时始有食月饼记载，“小饼如嚼月，中有酥和饴”。此外，明代田汝成《西湖游览志馀·熙朝乐事》载：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义。”则月饼与中秋、团圆的意义被明确表达。

但是，唐宋人对于张灯结彩、玩月、饮新酒及观潮等记载较多。玩月，即赏月。南唐王仁裕《开元天宝遗事》载：“八月十五夜，(苏颋)于禁中直宿，诸学士玩月，备文酒之宴。时长天无云，月色如昼。苏曰：‘清光可爱，何用灯烛。’”可见这天，宫中值班的官员学士们都要赏月、饮酒、赋诗。唐宋人有不少中秋诗就是在此种情景下写就。如白居易就有《八月十五日夜禁中独直对月忆元九》，吴融亦有《八月十五夜禁直寄同僚》等。

正如苏颋所言，八月十五的月清光可爱，适宜观赏，若登高清览，更增流韵。苏轼在熙宁九年欢饮达旦的地方，就是在超然台上。南宋吴自牧《梦粱录》：“八月十五中秋节，······此夜月色倍明于常时，又谓之‘月夕’。······王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团圆子女，以酬佳节。”《东京梦华录》亦提到中秋赏月时，“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。”此夜无论贫富贵贱，各怀逸兴，皆要登高赏玩，以欢度佳节。而杭州人去“绘福楼观月”(《西湖游览志馀·熙朝乐事》)，则是一大胜事。若无高台赏月，亦会影响情致：“玄宗八月十五日夜，与贵妃临太液池，凭栏望月不尽。帝意不快，遂敕，令左右于池西岸，别筑百尺高台，与吾妃子来年望月。”(《开元天宝遗事》卷四)虽然唐玄宗的望月台因安史之乱终没建成，但由此也可窥测中秋高台赏月之习俗的普遍，和受人重视。

而为观月添胜的，自然离不开饮酒，所谓的“欢饮”，才能“达旦”，才可成“竟夕之欢”“至于通晓”。《东京梦华录·中秋》：“中秋节前，诸店皆卖新酒······市人争饮，至午未间，家家无酒，拽下望子。”《西湖游览志馀·偏安佚豫》：“行都有官酒库，每岁清明前开煮，中秋前卖新。”大约中秋这天，家家要尝新酒，不仅赏月时佐酒，白日亦多豪饮。为此，官库从清明前就开始煮酒，做准备了。