荀子如何论证性恶论 究竟有无道理

“人之初，性本善”是我们大家都听过的一句话，意思是人生下来，性情都是向善的，不过这种说法真能站住脚吗?战国末期，赵国思想家荀子提出了“性恶论”，他认为人生下来是向恶的，这种理论在当时也是引起了轩然大波，更有不少人将荀子视为异类。但人性原本就是一个非常复杂的东西，在自然选择下既有可能为善，也有可能为恶，所以后天的教育非常重要，要让大部分人都能朝善这个方向前进。

我在怀想荀子的人生历程时，更多的是想这个人物的结局。想当初，他提出人性恶之始，就被许多人视为异端，更为统治者所难容。

而这样一个人，在战乱频仍，**如同碾死一只蚂蚁般容易的战国时期，却最终寿终正寝。那么，又是怎样的一种触媒引发了他对人生源起的探讨呢?

战国在中国历史上是个言不尽痛苦、诉不尽沧桑的时代，那年月诸侯争霸、战争蜂起，中华版图在各路诸侯争演主角的抢夺中，不断重新进行划分，广大劳动人民生灵涂炭、贱若蝼蚁。

不绝如缕的诸侯大战，动辄血流漂橹、白骨遗野，阵亡以数十万计的战役比比皆是。

在荀子老家附近发生的长平之战，赵军被秦军坑杀的战俘就达四十余万。面对战争这台“绞肉机”的高速运转，善良的人们开始对生与死、善与恶进行思考。

荀子的一生，是在讲学与辅政之间不断地完善自己的理论的。

十五岁时，他从赵国游学到齐国，目睹齐威王礼贤下士，善待英才，就待了下来。后来，当他看到齐闵王在灭宋后骄傲自大，不听劝谏的狂妄，就外出到楚国讲学。

等到齐襄王即位，荀子又被请回齐国，被三次推为祭酒(年高望重者)。

在齐国，他把稷下学宫当作自己传道授业的舞台，一边同各个学派的学者进行学术交流和讨论，在思想上进行碰撞，不断丰富和完善自己的学说;一边在游学过程中，与统治者们进行直接的面对面的探讨。

在范雎相秦期间(公元前266年—前255年)，荀子受秦昭王的约见来到了秦国，看到秦国经过几代君主的励精图治，政治、经济、军事等都有了一定的积累，深表赞赏。

他说秦国地处关西“形胜”之地、“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”、朝廷“听决百事不留”，治理的非常好。然而，他说秦国实行法治，儒家思想在这里行不通，也就不需要他这种人留下来，就又回到了齐国。

其实，他在秦国的政治活动中，看到秦国外表的整肃背后，隐藏着德化的严重不足。人们为了功利而拼命，全然不顾惜自己和别人的生命。人民在峻法的威压下，积蓄着一种难以抒解的郁气。

这也就不难理解，为什么秦国军队在兼并六国的过程中，会不断地制造耸人听闻的大屠杀。而这种血与火的杀戮，并没有使六国人民产生畏惧，而是不断演绎了诸如荆轲刺秦王、张良大椎击秦王等故事。

面对战国时期这种分崩离析、开疆裂土难以休止的局面，作为一代大儒，荀子想让自己的学说起到匡正人心、辨析正误的作用，也就是发挥理论的导向功能。

于是，当齐国有人在朝廷说荀子的坏话时，荀子径直去了楚国，在那里他受楚春申君之用，做了兰陵县令，开始边理政经济、边著书立说的实践。

在兰陵，他推行“平政爱民”的政治策略，提出“强本而节用”，“轻徭薄赋”等主张，鼓励农民兴修水利，做大养殖业，活跃商业，想方设法增加农民收入，减轻农民负担。他注重任用贤人。要求官吏勤政廉洁，守法自律，民众各就其位，商人不欺不诈，农民尽力耕作。