骥不称其力,称其德也如何理解 孔子这番话表明什么道理

孔子说：“骥不称其力，称其德也。”意思是，千里马并不是以它的力气出名，而是以它的品德出名。表明在孔子眼里，品德是高于一切的，也是最基本的特征。但有人提出不同看法，光有德，如果才能不够，那便难以在竞逐中胜出，这是否说明“力”比“德”更加重要呢?这个问题我们可以进行一些有益的讨论，相信能给各位带来一些思考和帮助，有不同想法的话，欢迎留言告诉大家。

1、骥不称其力，称其德也

在中国人的传统意象中，“马”是国人崇拜的精神图腾。从王侯将相到民间百姓，有周穆王驾八骏之驹“日行三万里”，“东游沧海、西驰昆仑”的传说，也有汉武帝驾乘十骥征战西域的典故，关云长的赤兔马，唐太宗的昭陵六骏，还有民间“龙马精神”“伯乐相马”的故事，古人说“吾有千里驹”，就像是今人自夸“我有玛莎拉蒂”。在文人墨客的笔下，谦逊，内敛，忠诚勤劳，自强不息都是对马的赞誉，马的能力和品质，一直是世人关注的焦点。

千里马通人性，有“受大而不苟取”“力裕而不求逞”之风范，食用精良的饲料和干净的泉水，宁可饿死都不愿接受对于它无益的东西，不但不去“苟取”，反而要拒而不受;其次是能够负重远行，竭力而为，从不恃才傲物，急于求成。这种种表现，恰恰就是儒家经典《论语》所要躬行的君子之风范。

孔子在《论语宪问篇》中讲“骥不称其力，称其德也。” 《说文》曰：骥，千里马也。不过，称其为“骥”，却不是因为它能够走得多么远，而是这种马，它的德性非常的优良。

钱穆先生说：“所以称骥，非以其力能行远，乃以其德性调良，与人意相和协。人之才德兼者，其所称必在德。”我的恩师当代著名国学大师辛意云先生解释说：一匹好马“不称其力”，就是不称扬不赞美它能走千里的力量，而是“称其德也”，称赞它的好性情、好行为，这种好的行为来自于它的好性情，以至于它有着好的品性。它的品性就是指它能够领会、善解人意，在人的教导下，发挥出自己最好的长处，以至于才成为千里马。也就是说，这种马的性情非常的优良，它的灵性很足，它能够与人的心意相沟通，互动和谐，它也善于学习，人们很容易教导它，所以称它为骥。

夫子其实是想要告诉世人，真正的“骥”绝不能仅仅局限于才能，更应该重德。只有以德为基石，把品德修养好了，才能“日行千里”成为伯乐眼中的“骥”。同样推及到生活中，一个人的能力固然重要，但若无厚重的德性支撑，无异于野马脱缰，因此真正的人才一定要德才兼备。

这个观点或许有些人难以接受，马之千里，难道不是首先要具备跑得快、跑得远的“能力”?其次，马之性在于竞逐奔驰，该跑多快既要全力而为，跑赢得胜就有光彩，这种“才”不是应该超过于“德”吗?

2、立人先立德，树人先树品

古人云：德者，才之帅也，才者，德之资也。立人先立德，树人先树品。无论哪个朝代哪个时期，德永远是一个人的立根之本。

春秋末年，宋国和郑国交战，宋国庆功宴上，就因为没给车夫分羊肉，次日交战，马车夫就把马车赶到了敌营，威武大将军没给下属以应有的尊重而葬身敌营，固然不该，但“有能力驾驭王车者”，因泄私愤，不顾国家存亡之大义，致君亡国破。商纣王拥有倒拽九牛之神力，天资聪颖，才思敏捷，却由于德行欠缺，建造酒池肉林，高筑鹿台，沉迷女色，残害忠良，终被周朝替代。

东汉时期有一个连曹操都不敢杀的“名士、文学家”祢衡，个性高傲，恃才傲物，常常不分场合、不分敌我的羞辱别人，除了“大儿孔融”和“小儿杨修”两个朋友，其他任何人都不能入他的眼。这个人仗着自己有点才，指责时事，挖苦别人，用今天的话来说活脱脱一个“愤青、喷子”。

曹操爱才，结果这厮却屡屡以下犯上，做出“击鼓辱曹”裸骂曹操的事来，先后被曹操、刘表放逐后，依然不长记性，最终因辱骂黄祖，卒于二十六岁。祢衡很有才华，与其说是曹操、刘表借刀**，不如说是祢衡违礼制，逆道德，道德缺失，狂妄自大，自寻死路。