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骥不称其力,称其德也如何理解 孔子这番话表明什么道理

民俗文化佚名2022-12-18

孔子说:“骥不称其力,称其德也。”意思是,千里马并不是以它的力气出名,而是以它的品德出名。表明在孔子眼里,品德是高于一切的,也是最基本的特征。但有人提出不同看法,光有德,如果才能不够,那便难以在竞逐中胜出,这是否说明“力”比“德”更加重要呢?这个问题我们可以进行一些有益的讨论,相信能给各位带来一些思考和帮助,有不同想法的话,欢迎留言告诉大家。

1、骥不称其力,称其德也

在中国人的传统意象中,“马”是国人崇拜的精神图腾。从王侯将相到民间百姓,有周穆王驾八骏之驹“日行三万里”,“东游沧海、西驰昆仑”的传说,也有汉武帝驾乘十骥征战西域的典故,关云长的赤兔马,唐太宗的昭陵六骏,还有民间“龙马精神”“伯乐相马”的故事,古人说“吾有千里驹”,就像是今人自夸“我有玛莎拉蒂”。在文人墨客的笔下,谦逊,内敛,忠诚勤劳,自强不息都是对马的赞誉,马的能力和品质,一直是世人关注的焦点。

千里马通人性,有“受大而不苟取”“力裕而不求逞”之风范,食用精良的饲料和干净的泉水,宁可饿死都不愿接受对于它无益的东西,不但不去“苟取”,反而要拒而不受;其次是能够负重远行,竭力而为,从不恃才傲物,急于求成。这种种表现,恰恰就是儒家经典《论语》所要躬行的君子之风范。

孔子在《论语宪问篇》中讲“骥不称其力,称其德也。” 《说文》曰:骥,千里马也。不过,称其为“骥”,却不是因为它能够走得多么远,而是这种马,它的德性非常的优良。

钱穆先生说:“所以称骥,非以其力能行远,乃以其德性调良,与人意相和协。人之才德兼者,其所称必在德。”我的恩师当代著名国学大师辛意云先生解释说:一匹好马“不称其力”,就是不称扬不赞美它能走千里的力量,而是“称其德也”,称赞它的好性情、好行为,这种好的行为来自于它的好性情,以至于它有着好的品性。它的品性就是指它能够领会、善解人意,在人的教导下,发挥出自己最好的长处,以至于才成为千里马。也就是说,这种马的性情非常的优良,它的灵性很足,它能够与人的心意相沟通,互动和谐,它也善于学习,人们很容易教导它,所以称它为骥。

夫子其实是想要告诉世人,真正的“骥”绝不能仅仅局限于才能,更应该重德。只有以德为基石,把品德修养好了,才能“日行千里”成为伯乐眼中的“骥”。同样推及到生活中,一个人的能力固然重要,但若无厚重的德性支撑,无异于野马脱缰,因此真正的人才一定要德才兼备。

这个观点或许有些人难以接受,马之千里,难道不是首先要具备跑得快、跑得远的“能力”?其次,马之性在于竞逐奔驰,该跑多快既要全力而为,跑赢得胜就有光彩,这种“才”不是应该超过于“德”吗?

2、立人先立德,树人先树品

古人云:德者,才之帅也,才者,德之资也。立人先立德,树人先树品。无论哪个朝代哪个时期,德永远是一个人的立根之本。

春秋末年,宋国和郑国交战,宋国庆功宴上,就因为没给车夫分羊肉,次日交战,马车夫就把马车赶到了敌营,威武大将军没给下属以应有的尊重而葬身敌营,固然不该,但“有能力驾驭王车者”,因泄私愤,不顾国家存亡之大义,致君亡国破。商纣王拥有倒拽九牛之神力,天资聪颖,才思敏捷,却由于德行欠缺,建造酒池肉林,高筑鹿台,沉迷女色,残害忠良,终被周朝替代。

东汉时期有一个连曹操都不敢杀的“名士、文学家”祢衡,个性高傲,恃才傲物,常常不分场合、不分敌我的羞辱别人,除了“大儿孔融”和“小儿杨修”两个朋友,其他任何人都不能入他的眼。这个人仗着自己有点才,指责时事,挖苦别人,用今天的话来说活脱脱一个“愤青、喷子”。

曹操爱才,结果这厮却屡屡以下犯上,做出“击鼓辱曹”裸骂曹操的事来,先后被曹操、刘表放逐后,依然不长记性,最终因辱骂黄祖,卒于二十六岁。祢衡很有才华,与其说是曹操、刘表借刀**,不如说是祢衡违礼制,逆道德,道德缺失,狂妄自大,自寻死路。