安塞腰鼓制作方法（说不尽的陕北民俗------安塞腰鼓）

第二年春节，我们西安知青继续参加扭陕北大秧歌，同时打上了陕北腰鼓。

腰鼓是陕北各地广泛流传的一种传统鼓舞形式，尤其是延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一，安塞腰鼓起源于榆林横山，在明代后期，由于灾荒与农民起义，安塞已经人烟稀少，安塞人由榆林横山迁过来，也把横山的腰鼓带到了安塞。安塞腰鼓是一种独具特色的传统民间大型舞蹈艺术形式，具有2000多年的历史，为国家级非物质文化遗产。独具魅力的安塞腰鼓像掀起在黄土地上的狂飚，香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性与性格。安塞腰鼓可由上千人一同表演。早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典,2009年国庆典礼等大型活动中表演，并赴日本、德国等其他国家进行表演。

陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。而且世代传承，经久不衰。正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。

安塞腰鼓由来已久，本是古代军旅以增军中士气及传递情报所用，这里是用来表达胜利的欢呼和丰收的喜悦。颇密的击鼓声，强悍的步伐，变幻的阵势，雄壮的呐喊，尽现男子阳刚之美，在国际上极富盛名。

当时，打腰鼓，我们只会几个简单的动作，而且是随着秧歌队在行进中打，根本不像安塞人那样，打得那么带劲，变化那么多样。北京在延安插队知青，著名陕北民俗文化专家王克明讲了他接触到的陕北横山大秧歌。

“我们村从榆林横山县逃荒来的人多。刘应举老家在横山双城乡沈家壕村。1947年那边干旱，他家南下延安，1954年迁到余家沟，住进一院土窑，二十年没钱接石窑口子。这人话不多，慢腾腾，甚至有点儿瓷哼哼。笑时憨憨的，常闭起嘴，小眼睛也一块儿闭。他当生产队长时，呐喊罢了，个自扭头上山，一步一摇，慢汉不怕山高。我们跟没跟上，他不着急。可没想到，腰鼓场上，他让我们大吃一惊。

白羊肚手巾系他脑上，黑棉袄棉裤穿他身上，一根长腰带系了几圈，羊毛袜外面穿遍纳鞋，憨憨笑着被我们推进场中，抿着嘴尴尬。但鼓点儿一起来，他忽然变了个人。只见他眼睛一闭，双肩一抖，人还没动，下巴先抬，左右晃头，一股子“能”劲儿端了起来。大鼓一锤，他先慢踢一下右腿，沉稳。然后两个肩头一抖，胳膊并不伸直，就甩上甩下，鼓槌红绸划出曲线。敲过腰鼓，略略一沉，又缓抬肘，甩小臂，从下往上交叉，两条弧线，前锤打到后鼓。再“唰”地一展，腰胯一摆。待双肩再抖时，他已是蛇形身段，一溜曲线。便甩左腿，踢右腿，掏腿转身，跳起换步。左腿甩在右腿弯后，又往起一蹦，两腿弯曲叉开，蹬在黄土地上。刚刚踏起烟尘，我们还没叫好，他接着抖肩甩胯，转身带腿。眼还闭着，嘴还抿着，却更摇头晃脑，得意恣意非常。他不是伸胳膊乍腿四面坚决，而是发力比较收束，张弛很是有度，缓急和谐，连贯灵动，转身时甩出曲线，踢打中往上螺旋，旋转生风。

这不是我们打的那种腰鼓，不是岑彭马武气势阳刚，让人看他外在英勇，以为是战场上无敌手；而是忘我无我神气活现，只管个自自在随心，分明是头顶上有神灵。他说老人手上就这么打腰鼓。那是男人气概，但力度有范儿，节奏有韵。核心不在打，而是转，身子一抖一晃一旋转，就甩起胳膊甩起腿。甩起来了，就曲线了，行云流水，团团黄尘旋转上升了。

中国古代，战鼓在军官手里，指挥打仗不走神儿，顾不上蹦跶。大敌当前，士兵都手持兵刃，咬牙切齿，没人跳舞。欧洲打仗，可能伊特鲁里亚就开始密集队形，后来排队敲鼓，节奏通通，生死关头，保持战阵，谁敢漾跶？在刘应举的腰鼓前，能深切体会，腰鼓不是军用的，战场上出不来这灵韵。腰鼓是秧歌里的舞蹈，不是战场上的舞蹈，而秧歌本来就是驱鬼逐疫、沟通人神的傩仪“禓（yáng）歌”。只有在通灵通神的需求中，才生出节奏里的舞动跳跃和旋转升华，产生这种刘应举曲线，产生老腰鼓。腰鼓的起源跟敌人无关，和神灵有关，所以能行云流水，连贯和谐。看陕北出土宋金画像砖上的腰鼓，也身姿曲线，动作收束，就转就甩，飘起腰带，而不是面对敌人，生死考验。

上古就有鼓了。腰鼓呢？有学者认为新石器时期东亚这边就有了，也有说公元前一世纪古印度的“达马鲁”是最早的腰鼓。宋金有画像砖描绘打腰鼓，不说明打腰鼓起源于宋金。就像汉代有画像石描绘野合，不说明野合起源于汉代。东晋十六国时期，作为佛教、祆教乐器，细腰鼓跟着神一起，从印度传入中国。同时来了直筒的羯鼓。细腰鼓用手拍，羯鼓是用棍儿打。公元六世纪的宗教雕像，已有腰鼓挎在左侧了。细腰鼓原来多陶瓷烧制，用铁圈固定两头鞔皮，或用绳子拽紧皮子。后来北宋有人记“腰鼓……亦有用木为之者矣。”南北朝时候，娃娃家已玩儿腰鼓。《宋书》《南史》都记，萧思话成器之前，十岁时很讨人嫌，不念书，到处浪，爱骑到房梁上打细腰鼓，没完没了，吵得四邻不安。隋唐宋辽，很多奏乐用腰鼓，宫廷、官府都有。两宋时候，这乐器进了军乐团，和别的乐器一起演奏破阵乐舞之类。这大概是腰鼓跟军方有关的最早记载。

跟用于军乐同期，腰鼓经历了几百年传播过程后，两宋时有记载，它已在民间广泛使用了。民间不打仗，用它干嘛？作为节奏乐器，鼓从来与神息息相关，其实它本来就是法器。早在东汉，乡人就“腊岁前一日击鼓驱疫，谓之逐除是也。”在世界各地的萨满教仪式中，鼓都占据最重要的地位。腰鼓就是跟着神，跑来东亚的。民间引进以后，其实还是用作法器。宋代《荆楚岁时记》记：“十二月八日为腊日，谚曰‘蜡鼓鸣，春草生。’村人并击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫。”这是很早的民间打腰鼓记载，应该接近腰鼓本来目的。人并没有驱鬼逐疫的能力，而是用节奏乐器、各种法器调动神的积极性。和腰鼓一起，还有晃子、虎铮、旋子、小镲等，应该也都是法器。祭祀的神圣化产生人类需要的精神力量，穿越世俗空间，请来神的能力。这样的禓歌——秧歌目的下，腰鼓不表现豪放、粗犷、激越、张扬、叮咣五四。它早先是为了通神娱神，后来是为了拜神求神，都不是为了人定胜天吓唬神。”

我们当时只知道“安塞腰鼓”，在当年举行的“延安地区文艺调演”中，安塞代表队出场的压轴节目就是“安塞腰鼓”，幸亏我们所在的延安县代表队整体节目好，才得了整个调演的第一名，但“安塞腰鼓”确实给我留下了深刻的印象。