韩愈为何能成为唐宋八大家之首?

韩愈是唐朝著名文学家，也是唐宋八大家之首。其实唐朝有很多厉害的文人，但韩愈的影响力恐怕是他人难以比拟的。韩愈一生经历过高潮，也有过低谷，他是古文运动的倡导者，一生著写的作品影响了无数后人，还同苏轼、欧阳修、柳宗元并称“千古文章四大家”，拥有这样的头衔，足以说明韩愈在写作方面是有多高的成就。可能多数人并不了解韩愈究竟是个怎样的人，这次就为大家做个小小的科普，一起来看看吧。

位列“唐宋八大家”之首的韩愈竟然死于自制的**，这真让人汗颜，恰似他自己在《祭柳子厚文》中说的那样：“不善为斫，血指汗颜。”但假如我们不从道德的角度来看待他的死亡，而是从一个诗人迷恋生活、献身艺术的角度看问题，也许他那非常的死亡也是不朽的，就和他的作品一样。

(一)为风流铤而走险

公元768年，五十七岁的唐朝高官吏部侍郎(中央组织部副部长)，被誉为“唐宋八大家”之首的韩愈走到了生命的终点。但他不是寿终正寝，而是死于非命。

事情是这样的，他的死是源于他的一个恶趣味——吃**。

韩愈生性风流，家中妻妾成群还不过瘾，出门在外，最爱光顾的就是花街柳巷。长期的放荡生活，导致他刚到中年，便力不从心。为了延续自己的这个爱好，他便四方寻医问药，千方百计地维持自己感官的狂喜。

据北宋大臣陶谷在其《清异录》里记载：至晚年时，韩愈的身体每况愈下，已经难御女色。这时，一个神秘的老道人向他传授，说是有一个偏方可能是治他这种病的灵丹妙药。不过，使用这个偏方也有极大的风险。因为使用的结果只有两个：要么金枪不倒，要么命归黄泉。

深陷情欲困境的韩愈决定铤而走险，要以身家性命作抵押去换取昔日的雄风。于是，他开始了一场特别的自我疗治：用硫磺的粉末搅拌粥饭，喂养公鸡，千日之内不让公鸡交配，再杀掉，煲汤，或红烧，制成名叫“火灵库”的**。然后，每天喝一锅，或吃一只红烧的 “火灵库”。一开始，很是见效，在药膳的作用下，韩愈又青春焕发地回到风月场上去了。

但好景不长，还未等将满院的药鸡杀完，韩愈就因硫磺中毒而死。

这应该不是野史胡说，因为大诗人白居易还专门为此写了诗：“退之(韩愈)服硫磺，一病迄不愈。微之炼秋石，未老身溘然。”

在要活命，还是要风流之间作出如此铤而走险的选择，真是我们常人难以理喻的。对于韩愈如这种智慧过人的大师，我只能猜想，可能好色并不是他唯一的目的，而有可能他是想通过对于情色的体验，追寻人性的真谛，把握人生的诗意。因为这毕竟是一个作家、诗人做梦都感兴趣的求索。

打住，我们这些凡人就不要瞎猜了。人们不是常说，这世间，最不可考验的就是人性吗?

(二)一床妻妾，情深意长

韩愈的一生到底有多风流倜?他的得意门生、晚唐著名诗人张籍悼念他时，曾有这样的诗句：“中秋十六夜，圆魄天差清。乃出二侍女，合弹琵琶筝。”(《哭退之诗》)一个学生在悼念老师的作品中专门描述他的风流韵事，足见这样的事情对被悼念的对象多么重要，也从一个侧面说明被悼念的对象对这样的事情是毫不避讳，甚至有些引以为傲的。

张籍描述的这件风流韵事，是韩愈家庭生活的真实场景。韩愈一生妻妾成群，尤其对两个年轻的侍妾宠爱有加，情深意长。那两个能歌善舞的青春侍妾，一个叫绛桃，一个叫柳枝。不论是宴请宾客，还是日常起居，韩愈总是把她俩带在身边，几乎天天让她们为自己诗酒助兴。为此，韩愈专门作《感春诗》炫耀说：“娇童为我歌，哀响跨筝笛。艳姬蹋筵舞，清目刺剑戟。”

唐穆宗时，藩镇将领王庭凑叛乱，时任兵部侍郎(国防部副部长)的韩愈奉命前去安抚。待走到寿阳(今山西)驿站，韩部长忘记了使命，欲罢不能地思念起家中的桃柳二妾来，竟然准备打道回府。后来在驻足不前，写下《夕次寿阳驿题吴郎中诗后》绝句：“风光欲动别长安，春半边城特地寒。不见园花兼巷柳，马头惟有月团圆。”后，才精虫退脑，闷闷不乐地继续前往叛地公干。

然而，得意的韩愈也过于剃头挑子一头热了。他是如此地思念那两个侍妾，可那两个侍妾却巴不得他远远地离开家，好还给她们自由的生活，特别是那个岁数更小一些的柳枝。她已经不耐烦长期陪伴一个老头子，早就想追寻自己的幸福和爱情了。于是，趁这次韩愈较长时间不在家时，毅然跳墙逃走。可惜摔坏了脚，又被家丁追回。

韩愈出差回来知道这事后，又用诗歌表达了自己亦悲亦喜的心情：“别来杨柳街头树，摆弄春风只欲飞。还有小园桃李在，留花不发待郎归。”(《镇州初归》)意思是说，趁着我出差不在家，那个小**柳枝春心萌动，想抛弃我单飞了。幸而还有小绛桃珍惜旧情，留下花一样的青春等我回来。

据说，韩愈的这种潇洒风流一直为后来的文人艳羡。说是宋代的苏东坡在谈到韩愈这种一床妻妾的美妙生活时，也连连感慨道：“韩老前辈真是艳福不浅，令人眼热啊!”

啧啧，唐人真是光明磊落，不遮不掩，连这么隐秘的私生活都大大方方地拿出来诉诸笔端。也许在开放的唐人看来，情与欲本来就是人性深处最为真实的内容。去表现它，正是诗人必修的课题之一，也是驱动诗人创作的动力之一。

由此，假如我们不从道德的角度来看待韩愈的死亡，而是从一个诗人迷恋生活、献身艺术的角度看问题，也许他那非常的死亡也是不朽的，就和他的作品一样。

(三)坎坷多艰，狂放逆天

大历三年(公元768年)，韩愈生于河南河阳(今河南孟州)，虽然其家族世代为官，但他却是一个标准的苦孩子。三岁时，其父韩仲卿病亡，他由兄长韩会抚养，待他刚刚成人，其兄也去世。其后这个孤儿便一心希望通过刻苦学习博取乡邻的嘉许，并最终走上科举取仕之路。

但他的科考之路走得非常不顺。二十岁时，他第一次赴长安应试，失败。第二年又试，又失败。隔一年，再试，再失败，直到二十岁第四次时，才考上了进士。

同他的科考一样，因为嫉恶如仇的品德和勇敢耿直的性格，他的仕途也坎坷多艰，屡遭贬谪流放。

三十五岁任监察御史(中央巡查组巡查员)时，关中地区大旱，韩愈巡查时发现，灾民流离失所，四处乞讨，饿殍遍地。而当时任京兆尹(首都市长)的李实却**，谎报关中粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈上书《论天旱人饥状》疏，反遭李实等人一波骚操作，被贬为连州阳山县令;

四十二岁任员外郎(司法部副部长)时揭露藩镇养兵图反阴谋，被贬河南县令;

四十七岁任中书舍人(中央办公厅主任)时，被讨厌他的人举报私受荆南节度使裴均留他住宿厚遇，被降为太子右庶子(中央办公厅副主任)……

但屡遭贬谪的韩愈不仅不收敛自己的锋芒，反而愈挫愈勇，在知天命之际的五十一岁时竟发展到与皇上交锋。

元和十四年正月，唐宪宗派使者前往凤翔迎接佛骨舍利，一时间首都长安掀起了信佛狂潮。但韩愈认为供奉佛骨实在荒唐，对全民信佛的后果极为担忧。思忖再三后，他不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，措辞激烈地劝谏皇上停止此类活动，不让民众被误导，甚至还大胆要求将佛骨烧毁。

但这次的进谏与以往的只惹叛臣污吏不同，这次他可是剑指圣上，可谓大胆狂妄到逆天。宪宗览奏后大怒。皇上的愤怒意味着什么?意味着整个朝野都会胆战心惊，当这样的愤怒以圣旨的方式表达时，韩愈的处境就可想而知了。

果然，大怒之后，宪宗判处韩愈死刑，立即腰斩。裴度、崔群等大臣闻讯后极力劝谏，但宪宗却怒火不消。事情闹得举国震惊叹惜，一些皇亲国戚也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗权衡后，便将韩愈贬为潮州刺史。

虽然在腰斩台前逃过了一劫，但还是导致了韩愈人生最大的滑铁卢。然而，已届知天命之年的韩愈，已经有足够的智慧化解这样的极限施压。长期被贬的经历也把他锤炼成了一只敦实的沙袋，具备了极强的抗击打能力。这时候的韩愈，虽然表面上依然狂妄自大，但内里早已储满了与现实妥协与周旋技巧。

在此后六年的短暂岁月里，他只关注生活与创作，完成了命中注定要成就的近千篇诗文作品。