明代盐商的文学集中在什么领域？他们的作品与传统文人的不同？

明代盐商不仅参与文人的文学活动，也积极地投身文学创作之中。尽管他们的文学作品艺术水准参差不齐，但他们盐商的特殊身份使他们的作品呈现出不同于传统文人的风貌，在一定程度上折射出明代盐商阶层独特的价值倾向与思想观念。

明代盐商的文学创作主要集中在戏曲和诗文领域，前者如戏曲家汪廷讷，后者如郑超宗、汪汝谦。汪廷讷，字昌朝，一字无为，自号坐隐先生，又号全一真人，亦钱谦益称无无居士，安徽休宁海阳镇人。

他自幼出继于同宗的富商为养子，他早年积极求学，但科举不顺，一度与养父一同经营盐业，29岁出钱取得南京国子监生员资格，30岁时通过捐赀成为盐课副提举，可以说他的人生以29岁为界，前半生为盐商，后半生为官僚与名士，因而吕天成《曲品》称其为“汪鹾使”并说他“家世仁贤，才华宏丽，陶朱散金而甘遯，向平游岳而怀仙，松萝之坐隐名高，槐棘之宦游趣远。”

分别以“陶朱”“向平”代指汪廷讷，也是指他半为商半为儒的身份。这一特殊的身份深刻地影响到了他的思想与文学创作，在盐商之中很具有代表性汪廷讷交游甚广，与名士李贽、汤显祖、张凤翼、屠隆、曹学佺等人，都有诗文交游。他凭借雄厚的经济实力，兴建坐隐园、环翠堂等园林建筑，在园中开凿昌公湖，布置了一百多个景点，邀请大量名士歌咏坐隐园，以扩大园林的声誉，如袁黄、张凤翼、王百谷、顾起元、屠隆等都曾访问过他的园林。从今存《环翠堂园景图》便看出他园林的规模之宏伟。

汪廷讷诗文皆善，尤其工于戏剧。他的戏剧作品计有杂剧9种，《太平乐事》、《中山救狼》、《青梅佳句》、《捐奋嫁蝉》、《诡男为客》、《绍兴府同僚认父》、《叶孝父报仇归释》、《薛季昌石室悟棋》、《广陵月》。《太平乐事》今佚。《广陵月》一种今有《盛明杂剧》本，其余有乾隆钞本。

所作传奇总称《环翠堂乐府》，计有16种。其中《威凤记》、《同升记》、《二阁记》、《五多记》、《青梅记》、《长生记》、《飞鱼记》、《彩凤记》今已不传，存者有《狮吼记》、《种玉记》、《彩舟记》、《投桃记》、《三祝记》、《义烈记》、。其他据《澹生堂藏書目》还有《养正小史》二卷、《坐隐先生订棋谱》八卷、《文坛列俎》十卷、《千顷堂书目》载有《环翠堂坐隐集选》四卷、《人镜陽秋》。

《四库全书总目》称其《环翠堂坐隐集》“集中酬唱皆陈继儒方于鲁之流，又与李贽赠答，至称其著书皆了义评古，善诛心，旨趣如此，其渐于当时气习者深矣”可见他的诗词创作与思想受到陈继儒、李贽等人的影响很深。对汪廷讷作品的评价历来褒贬不一，明代戏曲理论家吕天成、祁彪佳等人的著作中对汪廷讷及其戏剧作品的评价都比较高。而周晖、凌濛初等人的著作中对汪氏本人持否定态度，对其作品持怀疑态度。

左青英《汪廷讷现存传奇研究》将他的传奇分为以《三祝记》为代表的的忠奸剧、以《彩舟记》为代表的爱情剧和以《狮吼记》为代表的教化剧，并指出他的戏曲思想具有一定的矛盾性，一方面他的作品表达出对自由爱情的追求，肯定人的情欲，显然是受到了汤显祖至情论的影响。但另一方面，他又认为礼教为爱情提供了归宿，左青英因而指出“汪廷讷在他的传奇作品中就展现了其对传统道德的态度，他也有叛逆，也有反思，但更多是对传统伦理道德的维护。”

无独有偶，徐朔方《汪廷讷行实系年》也认为“汪廷讷是晚明曲家中的怪诞人物。”因为“自我评价之高和县志对他的不重视形成强烈的反差。”金晶《雅致之外的追逐——由环翠堂稀见刻书揆度汪廷讷的矛盾人生》文中指出汪廷讷“在尚雅之外才学不济、热衷名利的一面，这与其努力营建的文士形象南辕北撤”。

可见，在汪廷讷的文学作品中显露出的强烈矛盾性这点上，学术界的认识是比较一致的。这种矛盾性主要体现在三个方面：第一，他自我评价极高又极力结交著名文人以提高自己的声誉，但这种“声誉”却并不为时人所认同；第二，他在诗文中将自己极力标榜为清心寡欲淡泊名利的名士，生活上却极尽奢侈且热衷名利，第三，他的戏剧作品透露出他的思想在人欲与礼教之间的摇摆不定。这些矛盾对于传统文人来说，似乎很难理解，但在明代盐商之中却很有代表性。

盐商出身、捐监入学、科举不第、低级官员等等经历，使汪廷讷努力去弥补自己不被重视的处境，因而在作品中喜欢自我标榜为雅士、隐士、善士。盐商与儒士的矛盾一直缠绕着他，这种矛盾同样反映在他的戏曲创作之中，他的思想与行为都表现出盐商奢侈无度又热衷于名利的特征，而他的创作却极力标榜自己作为儒士淡泊名利的品格。

盐商崇尚享乐与纵欲的生活风气，使他在思想上很容易便能接受李贽、汤显祖等人思想的影响，因而歌颂自由爱情、充分肯定人与生俱来的欲望。但另一方面，他又以儒士自我标榜，努力改变盐商的身份而跻身儒士阶层，因而在思想上表现出极力向儒士靠拢的倾向，积极地维护封建礼教，其《人镜阳秋》一书，充满了劝诫与说教的色彩。这些看似矛盾的行为，正是源于儒士与盐商之间思想的差异。

郑元勋的文学创作及文学思想，也同样反映出介于盐商与儒士之间的矛盾。郑元勋，字超宗，号惠东，江都人，祖籍歙县，生于明万历三十一年，卒于明崇祯十七年。郑元勋出身盐商世家，其祖父郑景濂于万历二年在扬州从事盐业，后来在盐商之中脱颖而出成为大盐商，其父郑之彦“以德义闻海内，间条陈盐法利弊，诸当道奉为典型。乡人就以排难解纷者，履尝满户外。”被众盐商推举为“盐䇲祭酒”。

郑家是袁世振纲法改革登记在册的大盐商之一，因而他们对于袁世振尤为感激，不仅积极配合纲法改革，而且在袁世振为阉党所陷蒙冤入狱后，就是郑之彦首先倡义，三日之内代袁世振上交数千金，使袁世振平安脱险。郑元勋天启四年，中乡试第六名，崇祯十六年，中进士，会试榜名列第三，历官兵部职方司主事，明亡后卒。

他在朝为官之时，与其兄弟等人共同业盐经商，可谓左手鹾盐，右手执笔，他在《病中初度谢友人》一诗中也有“悲恐切切入负贾”之句，可见对经营食盐他是有一定参与的。他不仅是继承家族产业的大盐商，也是在士林享有盛誉的名士，曾加入复社，成为复社后期的一个重要领袖，其所筑园林——影园，也成为复社社员聚集活动的场所之一。

郑元勋之死颇具传奇性，《嘉庆大清一统志》记载：“时高杰来镇扬州，掠城下，（扬人闭城不纳）元勋旧与相识，单骑入杰营，晓以大义，杰为心折，曰：‘前事副将杨成为之。’出令退舍，且诛杨成，扬人误传杨成为扬城。会元勋走城上，将讼言于公府，集议所，扬人露刃围之，遂及于难。督师史可法斩倡乱者三人首，以祭元勋。”郑元勋死于国事，因而受到士人的广泛褒扬，有着很高的声誉。