希腊古典时代的祭祀方式有哪些？对城邦来说有着怎样的意义？

与之相对的，也有个人的单独祭祀，其规模较小，参与者有可能是祭献者和祭司，也有可能只有祭献者一人。

因为在古希腊，大多数公民都可以自己献祭。在军事行动中也是如此，且大多数将领熟谙祭祀之事。色诺芬在长征中就曾多次单独献祭。例如，当希腊雇佣军在途中因遭到拜占庭总督阻拦而难以前进时，色雷斯人赛特斯积极邀请希军前往他处，于是色诺芬献祭牺牲，求问诸神是否许可他带军队去赛特斯处，并对众人明确表示他想自己单独献祭。

献祭遵循着一定的程式。祭祀的起始活动是净化仪式。古希腊人常用圣水洗涤牺牲，随后再将牺牲精心装扮以增添活动的郑重感。游街活动接续净化仪式，使得神祇与公众出现在同一空间内，方便后续的献祭行为。祭祀正式开始的标志是圣洗献祭人的双手。

在洁净双手后，献祭者们各自从篮中取出谷物或圆饼，诵经祈祷，并将篮中之物抛与牺牲。在此之后，祭祀燃牺牲鬃毛于烈火，并下令宰杀、肢解牺牲。牺牲的血液被收集，内脏被烧烤，骨骼和肉被盖上兽皮。最后，献祭者以洒酒入火为信号，开启宴饮、结束祭祀。

祭祀融入了城邦和家庭的各个方面，在理解祭祀时，不能把它简单地解释为宗教仪式活动，更要看到它对城邦和个人产生的重大的影响。对于城邦来说，集体祭祀促进了人与人间之间的交往，增强了城邦内部的凝聚力和向心力。泛希腊性质的节日和运动会有利于希腊各城邦文化之间相互碰撞和交流，使希腊人认识到，作为一个统一民族应该团结一致抵御外来侵略；而个人作为祭祀的参与者，则被赋予了一种荣誉，并因此加深了个人对城邦的归属感和认同感，从而使其更努力地为城邦效力。

柏拉图在《法律篇》中提到，“如果一个好人为众神作出牺牲，通过祈祷和祭品与神保持不断的交往，为众神做种种礼拜，那么这将是他能奉行的最好的和最高尚的方针。”所以希腊人非常重视祭祀活动，认为只有通过祭祀活动，取得神祇的青睐和帮助，事业和生活才会顺风顺水。弗雷斯特认为，“希腊古典时代的历史主要是战争史。”

战争的结果也决定着城邦和个人的命运，因此在战争中对神祭祀也必不可少。战争祭祀即作战者在战争前、战争中或者战争后向诸神奉献祭品，期许获取神的帮助与庇护，以达到大获全胜或者感恩神祇的目的。本章将以希腊古典时代的希波战争和伯罗奔尼撒战争中的祭祀活动为例，进一步概述和分析战争祭祀中祭品的选择、祭祀的神祇以及祭祀背后的动机。

祭品作为古代希腊祭祀中极为关键的一个环节，是连接人与神的重要桥梁。其种类繁多，几乎生活中一切的物品都可作为祭品。一般多为酒、谷物、水果、油脂、各类牺牲抑或是巨型雕像。因此“祭品”一词在希腊语中有多种表示。如在宗教节庆中，为雅典娜献祭一百头牛，在军事行动中，根据希罗多德记载，“祭献者为阿波罗神殿献祭三足鼎”。