从智者到苏格拉底，斯多亚学派对“理性”平等观的继承与创新

平等从在智者那里所体现出的形式上的具体，也走向了形式上的抽象，即成为智慧和知识能力这一理性上的平等，此时要说平等，那就一定是关涉理性的平等，在理性的平等之外不存在其他的平等。

从智者到苏格拉底，苏格拉底将人的目光从自然界拉到人与社会，开始关注人自身，认为只有具有真正知识的人才是自己的主人，提出“至善是内心的德性即自由意志，而不是外部的权势和财富。”是一种从智者基于工具理性所提出的关注法律地位平等的平等观念，向人自身转向，注重“价值”追求，提出一种智慧和知识能力平等的平等观念。

而从苏格拉底到柏拉图，柏拉图将人们的智慧和知识能力的重要性推向极致，他认为智慧和知识能力并不平等，只有经过灵魂的四种功能依次转向，才能认识真、善、美的理念世界，而现实中只有哲人才能完全做到这一点，所以在柏拉图那里体现出的是一种人与人之间的不平等，体现的是价值理性被放于人之上的理念世界之中，对人自身的价值则较少关注。而对人自身价值进行关注的则是犬儒派和希腊化时期创立斯多亚学派的芝诺。

柏拉图、亚里士多德都以“正义”作为平等观念的价值依归，价值理性在这种目的论的等级体系中处在顶部，是一种处于人之外的完满的理性的存在，所以他们所主张的平等体现的就是一种理性的平等。现实的人在他们看来是理性的“傀儡”，理性先于人，而正义、美德、善这些价值又是理性的终极追求，所以，城邦时期的平等观念是一种由价值理性所决定与主导的存在。

以属人理性为核心的城邦时期的平等观念，在伦理学时期为斯多亚学派发展到了顶峰。斯多亚学派突破了传统的观点，认为人分有神的理性，并将理性能力主体泛化，认为所有人都具有理性，理性不是少数人的特有物；此外，斯多亚学派还创新性地提出了世界国家观念，缓和了集体与个人之间严格的层级关系。

斯多亚学派创新性观点的提出，离不开对自然哲学时期“理性”思想的继承，这在其思想中有鲜明的体现。换言之，斯多亚学派平等观念主要体现的是基于与属人理性相结合的自然理性，而不是单纯的自然理性。

斯多亚学派对城邦时期“理性”的继承，主要分为两方面：对自然理性思想的继承以及对人本主义思想的继承，这两方面的继承体现出的是斯多亚学派平等观念的“理性”线索，以及斯多亚学派平等观念对人自身进行研究、对人的自然本性的同一性的重视。