中西方思想意识形态化的历史意义？造成的影响的差异在什么地方？

早期国外学者关于基督教的意识形态化研究主要还是将基督教会的历史进程同神学思想结合起来，以基督教的传播与胜利视为神意的引导。

当然，随着近现代相关学科的发展以及观念的演化，大多数西方的历史学家也逐渐脱离了神定的轨迹，认同基督教的演化过程并非是命中注定或是神意的主导，而是社会经济文化等多方面综合导致的结果。

例如当代最新、最“及时”的由神学家和教会历史学家所撰写的基督教会史——胡斯托·冈萨雷斯的《基督教史》，他以普适性与中立性原则书写了从1世纪到20世纪基督教会的历史，将基督教的历史发展及重大事件同时代背景深刻地结合了起来，而非简单地将历史的演变与发展都当作神意的指引。

至于专门的历史学家对于推动基督教发展变化的现实结构性因素早有探究，历史学家弗伦德认为，经济与社会因素在晚期罗马帝国的基督教转化过程中起到了相当重要的作用。历史学家彼得·布朗在其的《晚期古典世界》中也提到了类似的观点，认为宗教、文化的转型发展同社会现实紧密相关，这些变化又如何长远地影响了所辐射地区的发展方向。

兰塞·麦克穆伦的《罗马帝国基督教化：公元100-400年》明确地以客观和历史的角度，分析基督教成为影响整个罗马的宗教观念体系过程中不同时期、不同地区的各种因素。他认为，基督教的发展过程并非是一个对于异教自然消解的过程，而是对于异教的吸收与继承的过程。“同麦克穆伦的著作倾向一样，格兰特的《早期基督教与社会：七篇》更加注重社群与普通个人受到基督教变化的影响以及这种变化所波及影响的人数和意义。

格兰特更关注基督徒的观念及同所处社会的关系。琼斯的巨著《晚期罗马帝国：公元284-602年》详尽地对于晚期罗马帝国的经济、社会、宗教、行政管理体系做了论述，尤其是从教会组织制度、教会财务以及神职人员的社会地位变化，来认识和分析了基督教的国教化但整体来说，从经济角度认识和分析基督教意识形态化的论述相对较少，除《罗马帝国社会经济史》、《中世纪经济社会史》和《剑桥欧洲经济史》等著作中提及过外，对于经济基础及其变化对于基督教意识形态化的影响以及相关的教会经济的内容几乎没有系统性的论述。

此外，在君士坦丁一世的基督教政策和基督教与古典文化的关系等重要专题上，国内学者也做了极为深刻的研究。