关羽是怎么成为武圣的?关羽取得成功有哪些原因

关羽是三国时期非常著名的一位武将，同时，也是著名的思想家，政治家，军事家，在当时还是有一定的地位的。关于关羽的经典传奇很多人应该最了解的就是关羽和曹操打仗了，当时关羽和曹操在回城途中，遭遇了歹徒，但是，关羽灵机应变，非常睿智，通过自己的头脑战胜了歹徒，后来，曹操觉得关羽是一个人才，便觉得重用他，这样，小编觉得关羽后来成为武圣其实也是有原因的，具体的事情经过一起来看看吧!

蜀汉大将关羽，之所以会变成相当长历史时期的“武圣”，经历了一个历时千年的漫长造神过程。这其中，唐朝以后佛道两教的宗教推广，和满清王朝统治期间的大力倡导，正起了最关键作用。

关羽在其死后数百年，并没有获得和其生平事迹不符的无限抬高。南北朝时期尽管有些武将也曾以关羽的勇烈相期许，也只是限于认可关羽的“万人敌”之勇。

【鬼神之享血食，其盛衰久暂，亦若有运数而不可意料者。凡人之殁而为神，大概初殁之数百年，则灵著显赫，久则渐替。独关壮缪在三国、六朝、唐、宋，皆未有禋祀……】

蜀汉·前将军、汉寿亭侯关羽：

唐朝设定武庙，武圣为姜尚、亚圣为张良，诸葛亮居于第二等的十哲。

齐国之祖、武圣：姜尚

而关羽只是和张辽、邓艾、张飞、周瑜、吕蒙、陆逊、陆抗这些汉末三国名将平起平坐，同样在第三等的六十四将里吃冷猪肉。

同时，根据唐朝范摅和宋初孙光宪的相关笔记，南北朝时期，关羽在他战死的荆州民间，化身为一个怨灵“关三郎”。

传说关羽率领鬼兵进城，百姓们家家户户无不恐悚，而轻侮他的人便会身染恶疾，长蛇毒兽跟随其后。

按照上古时期南方地区的传说，不得善终的败军之将会化为怨灵，在人间做祟，危害世人，因此便要将这些败将奉为神祇祭祀，安抚其怨灵，防止他作恶。如远古的蚩尤，秦末的项羽，都是因此被奉为神灵，在民间长期崇拜的。

而关羽同样也并非善终，相反身首异处，所以也被当做一个怨灵，荆州当地百姓一开始并非自发崇祀关羽的“忠义、勇烈”，而是惧怕他驱使毒蛇猛兽，并令人寒热战栗的力量，才将他奉为神祇。

隋朝时天台宗僧人为了在荆州一带传教需要，宣布这个在当地流行的“关三郎”关羽，为佛教“伽蓝护法神”，然后随着佛教信仰的扩散，又经过唐朝几百年发展，由荆州而四川，由四川而全国，到唐末大乱时已在唐朝都城长安深入人心。终于成为民间供奉的众多佛教神灵之一。

【 蜀前将军关羽，守荆州，梦猪啮足，自知不祥，语其子曰：“吾衰暮矣?是若征吴，必不还尔!”果为吴将吕蒙麾下所殛，蜀遂亡荆州。玉泉祠，天下谓之四绝之境，或言此祠鬼兴土木之功而树。 祠曰：“三郎神”。三郎者，即关三郎也。允敬者，则仿佛似睹之。缁俗居者，外户不闭，财泉纵横，莫敢盗者。厨中或先尝食者，顷刻大掌痕出其面，历旬愈明。侮慢者，则长蛇毒兽随其后。所以惧神之灵，如履冰谷，非斋戒护净，莫得居之。】 ——唐·范摅《云溪友议》

【唐咸通乱离后，坊巷讹言关三郎鬼兵入城，家家恐悚，罹其患者令人寒热战栗，亦无大苦。弘农杨玭挈家自骆谷路入洋源，行及秦岭，回望京师，乃曰："此处应免关三郎相随也。"语未终，一时股栗，斯又何哉!】——宋·孙光宪《北梦琐言》

宋朝初年(963年)，朝廷重定武庙人选，以“兵败身死，不克善终”为由，将关羽连同张飞一起，逐出武庙。同样被请出武庙的还有孙膑、韩信、邓艾、杨素等共计二十二位名将;而以灌婴、班超、秦琼等二十三名“功业始终无瑕者”代之。

而过了整整160年，到了宋徽宗宣和五年(1123年)，又再次调整武庙名单，为七十二人。唐朝武庙入选诸人，大都被重新请回。当然也包括关羽在内。

北宋时期道教兴旺，为了和佛教争夺影响力，便将一些在民间香火较盛的神灵也被吸纳进神仙体系中，关羽这个本土大将当然不容放过。道士们在关羽家乡解州装神弄鬼，宣布他们召唤出关羽神灵，斩杀了为祸盐池的恶蛟，保障了盐业生产。关羽从此也成为道教神灵。

一生笃信道教，封赠过无数神灵的宋徽宗，就顺势给了关羽一个“崇宁真君”、“武安王”的封号，道教也因此将关羽列为神灵。

对比岳飞，逝后数十年，宋宁宗时追封为鄂武穆王，理宗时改谥鄂忠武王，身后之荣并非古人关羽可比。

宋·枢密副使、鄂忠武王岳飞：

毕竟宋朝对古人的追封比较随意，莫说关羽被封王，甚至连他的曾经敌人甘宁也一样被封为王，累加追封。

徽宗宣和五年，封甘宁为武惠王;南宋建炎二年，加封甘宁为武惠昭毅王;两年后，加封甘宁昭毅武惠显灵王;绍兴二十一年，加封甘宁为昭毅武惠遗爱灵显王。

因此这种古人封王的实际分量，肯定是不能和本朝社稷功臣被封王相比的。

到了明朝，明太祖朱元璋严格控制意识形态，于洪武三年下令，除孔子的封爵保留外，其余「历代忠臣烈士，并以当时初封名爵称之。后世溢美之称，皆与革去」「天下神祠，无功于民，不应祠典者，即系淫祀，有司毋得致祭」。

因此废除武庙，不再对原武庙诸将进行国家祀典。连原武圣姜太公也被削去王位，关羽被宋朝加封的王位当然更难例外。而岳飞的鄂王本系南宋本代追封，自然保留。

【奉天承运，皇帝诏曰：……至于忠臣烈士，虽可加以封号，亦惟当时为宜。夫礼，所以明神人，正名分，不可以僭差。历代忠臣烈士，亦依当时初封以为实号，后世溢美之称，皆与革去。其孔子善明先王之要道，为天下师，以济后世，非有功于一方一时者可比，所有封爵，宜仍其旧。……

历代忠臣烈士，并以当时初封名爵称之。天下神祠，无功于民，不应祠典者，即系淫祀，有司毋得致祭。】——朱元璋《大明诏旨碑》

而另一方面，洪武九年(1376年)，朱元璋又建立历代帝王庙，祭祀夏禹、商汤、周武王、汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀、唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤、元世祖忽必烈共八位开国帝王，同时诏选历代三十七名臣，配其享，为新的国家祀典。岳飞名列其中，配宋太祖享。而汉末三国人物中，仅有诸葛亮一人同样被选中，从祀于汉高祖刘邦和汉光武帝刘秀。

因此在大明朝，一边是宋鄂王岳飞，入祀历代帝王庙的古今三十七名臣之一;一边是蜀汉汉寿亭侯关羽，和历代帝王庙的名臣配享无缘。两人官方地位，高下分明。

景泰五年(1454年)，岳飞庙建于汤阴故土，代宗景泰帝御题为“精忠之庙”。

而伴随着佛道两教在民间的广泛传播，到明朝中后期，关庙遍布全国，香火繁盛，甚至超过了官方倡导的孔庙，时人多有记录。

但此时明朝著名人物对关羽的称呼：如徐渭《蜀汉关侯祠记》、孙承宗《重修汉前将军关壮缪公祠记》，称呼仍沿袭蜀汉政权官爵谥号，至多是按宋朝所封王号的“关王” 来褒美。

可说从隋唐到明朝民间的关羽形象，被万人烧香拜佛，更多类似于一个太上老君、弥勒佛式的佛教、道教神灵，而官方虽也曾建庙祭祀，但祭祀的是蜀汉前将军壮缪侯关羽，绝不是什么“帝君”或者“武圣”。

直到万历三十三年(1605年)，万历帝令司礼太监李恩，到北京正阳门上九疏珠冠一，真素王带一，四幡龙袍一，黄牌一，加封关羽为「三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君」，加封岳飞为「三界靖魔大帝忠孝妙法天尊岳圣帝君。」

诏书原文：【咨尔宋忠臣岳飞，精忠贯日，大孝昭天，愤泄靖康之耻，誓清朔漠之师，原职宋忠文武穆岳鄂王，兹特封尔为三界靖魔大帝。】