中国古代的时间制度是怎样的?古人有时间观念吗?

现在随着城市化建设的加快，城市发展越来越美好，科技时代已经到来，现在的社会现在的时代都是一个科技发展的时代，在这样快节奏的生活中，人们的时间观念也是非常强的，人们都过着快节奏的生活，那么，现在也是有人在崇尚着慢生活，因为慢生活其实也是一种生活态度，我们今天就一起来看看中国古代的时间制度是怎样的?古人有时间观念吗?

我们生活中方方面面都离不开记时，在信息发达的当今社会，细小到秒的万分之一，大到宇宙学、天文学、物理学等超大计时方法。

但是人们往往疑惑的是，中国古代普通的计时制度是怎样的呢?普遍都只能认识到时辰、刻，以下就是模糊的概念，甚至怀疑都没有精准的小时间计述制度，还为此感到自卑。

人类认识时间是逐渐的，意识到有时间的存在，起码要先知道有类似的时间周期，所谓时间周期，就是自然现象中可以肉眼观测到的时间规律，比如一昼夜，每天都会天明，也会夜晚，从不间断。发现了这个规律之后才会产生最直接的时间概念，亦即一日。

随着社会的发展，时间势必会被量化、可计算化，那么一天的时间是否可以量化?每天的时间是否是恒定的?那必须产生可分化一天的量化数据单位来进行测算。

而无数个一日组合起来，又发现了季节、年等自然周期时间，于是乎，基本完整的计时制度产生了。全人类大都如此。年、月、日。历法从此产生。

一般而言，一年分为十二个月，一月有大概三十日。而玛雅人的历法一年分为十八月(乌纳)，一月(乌纳)分为二十金(日)。较为特殊。

而中国的始祖伏羲，创立的历法为十月太阳历，亦即，一年十月，一月三十六日。女娲时期观测到十月太阳历与天文不符，遂在岁末加五天，合三百六十五天，进一步将历法改为一年十二月，一月三十天，岁末加五天。久而久之，也就是传说中的「女娲补天」。

这么解释「女娲补天」，可能有些朋友们要反驳了，别急，以后有机会我会写文详细说此事。本文着重写时间制度。

《尚书·尧典》：「九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南极，曰交阯。寅敬致日，平秩南为。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西土，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。寅在易日，平秩朔伏。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。」

这段话讲尧帝之时，政治安定之后，尧帝派人测量天文，制定历法，颁布天下。

也就是说，中国的历法一开始就与天文脱离不了关系，时间制度的设计并非有意的人为设定，比如非要一年五百天，那就不符合一年三百六十五天的周期性了，但是除了年月日的时间非人为设定外，量化还不得不靠人为设计，特别是小时间单位。而要想像尧帝那样颁布天下使用人人皆懂的历法，必须先有一个人人皆懂历法的文化现象，亦即，人人皆知天文。事实上也是如此。

顾炎武的《日知录》里讲「三代以上，人人皆知天文」，这并非顾炎武乱说的，三代(夏商周)以上，每个人都可以通过生存的环境比如山、水等作为坐标给予观测天文，然后推算历法。

尧帝时期著名的《击缶歌》也可以佐证普通百姓对于时间观测而生活中运用自如的概念。「日出而作，日落而息，耕田而食，凿井而饮，帝力于我何有哉?」《击缶歌》

纪年月日：

干支纪年法。

所谓干支纪年法，以十天干、十二地支为组合成为六十组数据用来纪年。相信大家都不陌生。

干支纪年，《世本》中记载始于黄帝，夏代、商代帝王名多采用干支。诸如孔甲、帝辛、太戊、武丁。

太岁纪年法。

太岁，亦即木星。古天文学家将周天分为十二次，亦即「星纪、或玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木」，木星在周天上运行有顺行和逆行，周期大概为十二年一周期，所以将木星每运行一个次时，用来表示一年纪年，在殷商时期已经使用了，春秋战国时期已经非常普及了。

但是，实际上木星运行并非十二年，而是11.8622年，所以每一个周期十二次用完会超过一点点，累积86年之后会多出一个星次，这种情况被称之为「超辰或超次」。

太岁运行到十二星次，有专门的名字，困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。《尔雅·释天》曰：「太岁在子曰困敦，太岁在丑曰赤奋若，太岁在寅曰摄提格......」什么意思呢，木星运行到星纪星次时，叫做困敦，运行到娵訾星次是，叫做赤奋若，以此类推。

也就是说，太岁纪年法可以与干支纪元法有个基本的对照关系，久而久之，十二星次太岁名被视为地支的别称。屈原在《楚辞》中写道「摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降」，屈原用的就是岁星纪年法，岁星在寅曰摄提格，孟陬为寅月，屈原生于寅年寅月寅日，这也是他自豪的一点。

同时也发明了十个对照干支的岁星名，叫「岁阳」。亦即阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。《尔雅·释天》：「岁星在甲曰阏逢、岁星在乙曰旃蒙、岁星在丙曰柔兆......」

当然还有另外的版本：

天干

甲：焉逢　　乙：端蒙　　丙：游兆　　丁：强梧　　戊：徒维

己：祝犁　　庚：商横　　辛：昭阳　　壬：横艾　　癸：尚章

地支

子：困敦　　丑：赤奋若　　寅：摄提格　　卯：单阏　　辰：执徐　　巳：大荒落

午：敦牂　　未： 协洽　　申：涒滩　　酉：作噩　　戌：阉茂　　亥：大渊献

由于岁阳和十天干对应，岁阴与十二地支对应，基本可以视作干支纪年了。比如后来宋朝的司马光的《资治通鉴》，采用编年史格式，其编年就是采用的岁星纪年法。比如今年，丙申年，岁星在丙曰柔兆，岁星在申曰涒灘，所以丙申年又可以替换为柔兆涒灘之年。

前面我说到，岁星的运行并非符合十二年，而是11.8622年，86年之后会超辰一次，那么在颛顼历上，西汉武帝太初元年(前104年)是太岁在丙子，太初历用超辰法改变为丁丑。汉成帝末年，由刘歆重新编订的三统历又把太初元年改变为丙子，把太始二年(前95年)从乙酉改变为丙戌。东汉的历学者没用超辰法。所以太岁纪年和干支纪年从太始二年表面一样。)真正的干支纪年开始实施是王莽之后的事，汉章帝元和二年(公元85年)，朝廷下令在全国推行干支纪年，此后通行。

至于月和日，则基本采用干支。其中岁星纪年法中的纪月与现行夏历纪月同步，只是名字不同。而干支纪月则不是同步的，只与节气同步。

纪大时间：

对于大时间，根据古六种历法的规则，十九年设置七个闰月，则十九年为年以上最小的一个单位，称之为章。以十九年为章，章有七闰，四章为蔀，二十蔀为纪，六十蔀为元。一元则为4560年。

宋朝时期的邵雍，提出元会运世论，把大时间制度规范化。

一元为十二会，一会为三十运，一运为十二世，一世为三十年，一年为十二月，一月为三十日，一日为十二辰。

以十二和三十为间隔进制关系。我画个表，可以清楚看到其中关系。

根据邵雍的时间制度，今年(西元2016年)为以元经会2302世第3年。　　根据邵雍的理论，从天体生成至虚空粉碎共计129600元，一元为129600年，计167,9616,0000年，约是一个大冰河时期。现是第八期比卦，约64776元。

纪小时间：

对于小时间，亦即一日以下的时间制度，古来并无定法，可以说没有专门的制定，而是根据自然特征来定时。在《礼记》中，将一天分为朝时，日中，夕时。这怎么看都非常像现在的上午、中午、下午三分法。看着极不严谨。再细分下，鸡初鸣，昏明，大昕，晏朝，昏，日出，日侧，见日，逮日。有着浓浓的自然特性和实用特性。

汉朝时，根据《淮南子》记载，将白天分为十五段。「日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓哺时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，是谓高舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓悬车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。」

至于夜晚怎么划分的，《淮南子》没有记载，如果和白天一样划分出十五段，那一天三十段，那么一段约为现在的48分钟。

而后将十二时辰与俗名固定起来，子时：夜半。丑时：鸡鸣，又名荒鸡。寅时：平旦。卯时，日出。辰时：食时。巳时：隅中。午时：日中。未时：日昳。申时：哺时。酉时：日入。戌时：黄昏。亥时：人定。

汉朝之前已有漏刻制度，所谓漏刻，「昔黄帝创观漏水，制器取则，以分昼夜。其后因以命官，《周礼》挈壶氏则其职也。其法，总以百刻，分于昼夜。冬至昼漏四十刻，夜漏六十刻。夏至昼漏六十刻，夜漏四十刻。春秋二分，昼夜各五十刻。日未出前二刻半而明，既没后二刻半乃昏。减夜五刻，以益昼漏，谓之昏旦。漏刻皆随气增损。冬夏二至之间，昼夜长短，凡差二十刻。每差一刻为一箭。冬至互起其首，凡有四十一箭。昼有朝，有禺，有中，有晡，有夕。夜有甲、乙、丙、丁、戊。昏旦有星中。每箭各有其数，皆所以分时代守，更其作役。」《隋书·天文志》