荀子是儒家代表人,为什么荀子的学生是法家代表人物?

百家争鸣，是历史上，也是文化史上难得一见的思想大争鸣的现象，在这一场思想界的碰撞中，尽管出现过接近两百家的思想，但最终为人所知的却并不多，儒家和法家都是其中之一。但是，战国末期却有一个很奇怪的事情，儒家代表人物荀子有两个学生，一个是韩非，一个是李斯，可是这两个学生后世在提到他们的时候，都说他们是法家代表人物，这到底是为什么呢?

荀子是战国时期儒家的最后一位大师，他有两个非常有名的学生：李斯和商鞅，都是法家的代表人物，说明法家的思想与荀子有着千丝万缕的关系。法家的理论依据是人性本恶，这个思想来源于荀子，但荀子并不是人性“本”恶论者，荀子的观点是人性“有”恶。荀子认为人性分成两个部分“性”(人的自然属性，是恶的)和“伪”(不是虚伪的意思而是人为的意思，是指人的社会属性，是善的)。

荀子在王志篇中说，天下万物可分为四等，水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知、有义，所以是天下至贵。由此可见，荀子是承认人性有善的。而且荀子认为人必须通过“伪”去改造“性”，因为如果没有伪，只有“性”，那么人是无法生存的，因为人的动物性的生存能力不及动物，用荀子的话说就是“力不如牛，走不若马”。用“伪”改造“性”必须由圣人来做，叫做“化性起伪”，改造的结果是“涂之人可为禹”，这与孟子的“人皆可为舜尧”殊途同归。

如果荀子不承认人性有善，很难想象可以把普通人改造成圣人。但荀子同时认为“性”是很顽固，必须通过圣人的改造，才能去除，而圣人的做法是“立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”，这个做法已经离法家很近了，而韩非在荀子人性有恶的基础上又向前迈了一步，认为人性本恶，因此没有改造的可能性，只能防范。所以法家才是诸子中真正的性恶论者。