金庸武侠小说为什么没有一部背景是在唐朝?

金庸先生所著的武侠小说，时代背景涵盖了宋、元、明、清还有春秋战国，为什么就是没有唐朝呢?其实这个细节还是挺有意思的，难道在唐朝就不适合讲述江湖武侠的故事了么?应该不太会有这样的说法。不过这其中真正的原因或许已经无人能够解答了，唐朝最为中国古代最为强盛的朝代之一，也是有着很多崇拜者。下面就为大家讲讲唐朝时期的一些教派，下面一起来看看吧。

一名网友在网上发帖问道：金庸的武侠小说中有佛教徒(如少林高僧)、道士(如冲虚道长)、摩尼教徒(如明教教主张无忌)、回教信徒(如霍青桐便是一名回部女性)，为什么却没有提到一个基督教徒?

有人说，有啊，《鹿鼎记》里就写了传教士南怀仁与汤若望，《碧血剑》中也出现了几个葡萄牙剑客。可是，南怀仁与汤若望都是历史人物，并不是武侠世界中的江湖人物，不能算数。葡萄牙剑客倒可以说是江湖中人，但他们未必是基督教徒。

也有人说，因为基督教传入的时间比较晚呗，西洋传教士来华的时候，已经是热兵器时代，大侠们在传教士带来的西洋火器之前，没法玩啊。这话不对。基督教传入中国的时间非常早，大约在唐代贞观九年(635)，大秦基督教主教(唐人称之为“大德”)阿罗本就带着《sj》与耶稣画像，沿着陆上丝绸之路，一路跋涉来到长安，并受到唐太宗的欢迎：“总仗西郊，宾迎入内”。

三年后，太宗皇帝下诏：“波斯僧阿罗本远将经教，来献上京。详其教旨，玄妙无为。济物利人，宜行天下。所司即于义宁坊建寺一所，度僧二十一人。”唐高宗时，又“于诸州各置景寺……寺满百城”，十分兴盛(参见《大秦景教流行中国碑》碑文)。这就是唐代的景教，属于基督教诸教派中的聂斯脱里派。相传唐朝中兴名将郭子仪就是景教信徒。

景教在大唐的传播，采取了入乡随俗、主动融入中国文化的策略，传教士自称“僧”，教堂称“寺”，并且尊重中国人的祖宗崇拜。传教士对《sj》的转译也非常中国化，不妨来来看看唐代景教经书《序听迷诗所经》记述的一段故事：

“天尊当使凉风向一童女，名曰末艳。凉风即入末艳腹内，依天尊教。当即末艳怀身。为以天尊使凉风伺童女边，无男夫怀妊。令一切众生见无男夫怀妊，使世间人等见即道，天尊有威力。即遣众生信心清静回向善缘。末艳怀后产一男，名为移鼠。”

这段具有佛教与道教风格的文字，说的可不是《搜神记》的故事，而是在描述《sj》记载的基督耶稣诞生的神迹。文中的“天尊”，即是“上帝”的汉译;凉风指“圣灵”;“末艳”指圣母玛丽亚;“移鼠”就是耶稣了。

景教传入大唐的经过，曾被唐德宗年间的景教信徒“僧灵宝、僧内澄、僧光正、僧和明、僧立本、僧法源、僧审慎、僧宝灵、僧玄览”等人(从名字看，非常像是佛教僧人的法号)刻成碑文。明代天启年间，这块石碑在陕西出土，此即著名的“大秦景教流行中国碑”。今天你到西安碑林参观，还可以看到这块石碑。

“大秦景教流行中国碑”的碑文还透露了唐代景教如何过圣诞节的信息：“代宗文武皇帝恢张圣运，从事无为，每于降诞之辰，锡天香以告成功，颁御馔以光景众。”意思是说，唐代宗非常支持景教的发展，每年圣诞节，皇帝都会给大秦寺(景教教堂)赐香，并赐美食给景教徒。从这个记载，我们可以知道，唐朝的景教徒在过圣诞节时，会享用一顿大餐。今天美国人过圣诞节，不也是吃一顿有烤火鸡的圣诞大餐么?

不过，金庸的武侠小说没有一部是以唐朝为时代背景的，所以未写到大唐景教也是情理中事。

景教在唐朝传播了一百多年之后，到唐武宗时(公元9世纪)，由于皇帝发起“灭佛”运动，景教也受到牵连，自此一蹶不振。再经五代战乱，景教差不多在中土消失了，只在北方草原部族中尚有传承。《射雕英雄传》提到的铁木真义父王罕，历史上确有其人，是蒙古草原克烈部的首领脱黑鲁勒，他就是一名景教徒;拖雷的王妃也是景教徒。但金庸似乎都没有提及他们的景教徒身份。