塞种人是现在的什么人?是中国人吗?

从现在的眼光来看，不论怎样，史料上给赛人了一个错误定义。很明显，在历史上，赛人被定义成为了“外国人”，但实际上，他们其实也是中国人，而且还是非常地道的中国人。这中间，人们应该看到，史籍记载的模糊不清留给后世的错觉，而那时候的“外国”还没有将塞人纳入“外国人”的能力。

我们在以前的文章里讲到过，所谓“塞人”，其实是为中国守卫边疆的人，这是我们对塞人的理解，也有着我们对“塞”这个字本身的理解。我们因“塞”而解读塞人，塞也便成了边疆，塞人也就成了为我们守卫边疆的人。以前的文字大家可以去查询，这里不做赘述。

《汉书》中，曾不止一次地提到了一个今天已很陌生的名词“塞种人”。《汉书·西域传》说：乌孙国的东边与匈奴相连，西北面是康居，西邻希腊化的大宛，南面是居住在城郭内的国家。这地方原本有塞种人居住。大月氏向西方迁移时，打败了塞王。塞王向南过悬度，进入了克什米尔(罽宾，原波斯帝国、亚历山大帝国的极东部城市)地区，大月氏便占领了原塞王的辖地。后来乌孙王昆莫占有了大月氏的领地。所以说乌孙的人民中有塞种人和大月氏人。又提到：从前匈奴打败了大月氏，大月氏向西征服了大夏，而塞王南迁迁移，塞种人分散为许多小国。从疏勒起，西北的休循国、捐毒国等都是塞种人的国家。

帕米尔高原

这两段文字，均出自东汉初期史学家班固所著的纪传体断代史《汉书》中。书中提到的匈奴、大月氏、塞族之间类似多米诺式的迁徙运动，发生在公元前2世纪前后。文中提到的塞地大致在今天的伊犁河、楚河流域。

在这段文字里，人们应该留意到罽宾，既然是亚历山大帝国的极东部城市，那么，亚历山大帝国极东就意味着在今克什米尔已经到头了，穷尽了，而极东的这个地方又被塞王占据了，所以，“外国”的说法也就不存在了。另外，休循国、捐毒国都是中国古代西域的小国，休循国的位置，在今天新疆阿克陶西部、帕米尔高原北部山中阿赖谷地萨雷塔什一带;捐毒国的分布区在今新疆喀什以西至吉尔吉斯坦和塔吉克斯坦连接地带。休循国、捐毒国均属西域都护府。尤其是休循国，《汉书·西域传》中说，其国人民的风俗习惯和所穿衣服象乌孙人一样，从事畜牧业生产，跟随畜群追逐水草。居民是从前的塞种人。显然，休循的塞人是从伊犁河流域迁来的，两汉先后属西域都护和西域长使，三国时国归属魏，属于疏勒。

伊犁河

这就是我们在前面文字里提到的，那时候的“外国”还没有将塞人纳入“外国人”的能力。再说罽宾国。

公元前4世纪时，罽宾曾被来自欧洲东南部的马其顿的亚历山大大帝征服，其后属巴克特里亚之希腊王朝统治。公元前2世纪，塞种人一支越过兴都库什山，占领喀布尔河流域，取代希腊人成为当地的统治者，建都于修鲜城(或循鲜，在今斯利那加附近)，即古迦毕试(Kapisa)城，原为马其顿的亚历山大大帝所筑，称为高加索之亚历山大城。此即汉代之罽宾。该国农业发达，盛产稻米。城市生活、商业、手工业都很繁荣。中国与罽宾建立关系始于汉武帝。公元前115年，张骞出使乌孙，派副使至罽宾。当时罽宾地处丝绸之路南道上的一条重要支线之上，罽宾商人经常来往中国。

公元1～3世纪间，罽宾被兴起于中亚的贵霜帝国征服，发展成为佛教中心之一。当地僧徒来中国传布佛教者甚多，中国僧徒亦多往罽宾参拜佛迹和求法取经。约在公元4世纪中叶，有一塞种人(或粟特人)名馨蘖者在卡菲里斯坦重建罽宾王朝。这一王朝至少延续到公元7世纪末，此即晋朝至唐代前期的罽宾，亦译作迦毕试国。中国唐显庆三年(658)，其王曷撷支称臣于唐，唐以其地置修鲜都督府。约在8世纪初，突厥首领阿耶率兵攻杀罽宾王而夺其位，此后之突厥族罽宾王朝即唐玄宗时代之罽宾。罽宾的政治中心迁到犍陀罗(今白沙瓦一带)。至乾元元年(758)，罽宾仍遣使朝贡于唐，此后遂绝。罽宾一词亦不再出现于中国史籍。(黄红《中亚古国罽宾》贵州教育学院学报，2009年第8期)

很明显，亚历山大帝国在汉代很难顾及其极东区域，塞人因为西域其他民族或古国的压迫，占据了他们的城市，并和汉代中国保持了友好的往来，但到了唐代已经完全隶属于中国了。历史不是说风就是雨，据此，人们不难看出西方史籍对塞人记述的错误。

塞人也可能是这样?

公元前5世纪的古希腊历史学家希罗多德(约前484～前425年)，在他的名著《历史》一书中，也曾多次提到名叫Sacae(Saka)的人。研究者认为这个Sacae便是Massagetae(马萨亥特)人。并说“Massagetae人据说是一个勇武善战的强大民族，他们住在东边日出的地方”。“住在与Araxas(阿拉克赛斯，指发源于天山山脉的中亚锡尔河)河和Issedones(伊赛多涅斯)人相对的地方。有人说他们是Scythia(斯基泰)的一个民族。”

这段文字里的“有人说”让我们觉得希罗多德不过是在道听途说，而“他们住在东边日出的地方”无疑是指当时中国的地理概念。事实上，从波斯纳黑希鲁斯塔姆的楔形文字石刻上人们得知，古代的Saka(萨迦)人居住在从黑海到阿富汗与巴基斯坦交界处的兴都库什山和新疆北部与中亚地区的天山的广大区域，他们分成三个集团，一部分是崇拜叶子的萨迦人，分布在中亚费尔干纳盆地及葱岭等地;戴尖帽的萨迦人，分布于吉尔吉斯及哈萨克斯坦的草原地带，即从帕米尔、阿赖岭以北至天山、阿尔泰山，包括塔什干、塔拉斯河、楚河、伊犁河流域和巴尔喀什湖以东地区;另一部分萨迦人，即所谓海那边或河流那边的萨迦人，分布在阿姆河以北，咸海东南、索格底亚那(即河中)之地。

现代人想像中的塞人

很明显，Saka(萨迦)人的三个集团被看成了一个民族，但从他们的崇拜以及服饰，人们多少可以看出他们生活习性的不同，也有这样一种可能，即他们是不同的民族。但是，这种不同并没有得到足够的重视，即希罗多德说，波斯人是把所有的斯基泰人都称为了萨迦人。而萨迦人又被很多学者错误地等同于塞人，近而把塞人等同于斯基泰人。

这个错误地等同已经混淆视听很多年，现在到厘清它的时候了。我们始终认为塞人就是中国人，就是为中国守卫边疆的人。这一历史的源头是，在中国西王母部落里就有塞人的，他们是西王母的子民，是远古华夏民族的一个组成部分，那些学者们可以把塞人推到“外国”，却没有能力把西王母部落的历史说成他国的历史，因为在中国远古的神话里，中国之西除了中国的西王母部落或者古国，是不存在他国的。研究历史的前提是尊重事实，仅凭外国史籍里的一段话就把萨迦人等同于塞人、塞人等同于斯基泰人，是不科学，也没有研究历史的基本精神的。

据说，塞人女性也能打仗