《洛阳伽蓝记》记载了什么内容 杨炫之为什么写这部古籍

《洛阳伽蓝记》是一部涵盖了地理、佛教与文学为一体的著作，它的作者是北魏人士杨炫之。历史上对于杨炫之的记载并不是很多，他的生卒年份均不详，但通过《洛阳伽蓝记》能让我们了解一些有关杨炫之的信息。当然，《洛阳伽蓝记》的意义是非常远大的，这部作品被列为北朝时期三部最佳作之一。那今天，我们就准备借此机会跟大家介绍下《洛阳伽蓝记》，看看他带给了我们怎样的价值。

珈蓝是梵语“僧加蓝摩”的略称，意为园林，指僧人所居之寺院、堂舍。《洛阳珈蓝记》文章典雅华丽，可谓韵味悠长，字字玑珠。近代文史大师顾随先生说过：“《洛阳珈蓝记》漂亮中有沉痛，杨炫之写建筑与佛教，实写亡国之痛，不可只以浮华视之。”

南北朝是中国历史上的一段大分裂时期，北魏由北方游牧民族鲜卑族拓跋氏(发迹于今内蒙古一带)建立，是北朝的第一个朝代。拓跋氏统治者从建国之初就开始大胆革新，学习先进的汉地文化，实施汉化政策，大力推广汉人的文字、服饰和习俗。

到了孝文帝(471—499年在位)时期，北魏更是大力推行“全面汉化”的改革政策，促进了社会、经济、文化、军事的全面发展。494年，北魏迁都洛阳。524年，孝文帝死后二十五年，北魏爆发了以反对汉化改革为借口的“六镇起义”。之后，洛阳连招兵乱，烧杀掳掠，昔日繁华的都市沦为一片废墟。永熙三年(534)，统治者被迫迁都邺城(今河北临漳)，史称“东魏”。

杨炫之身处大动荡的时代，看到故都洛阳经过战火摧残，已经残破不堪，满目疮痍。饱受折磨的平民百姓，经历了无数悲欢离合，还在苟延残喘，艰难生存。他回忆往日的繁荣昌盛，歌舞升平，感慨世事沉浮变迁，如同梦幻泡影。在这样的乱世之下，“人为刀俎我为鱼肉”，百姓生命朝不保夕，诚惶诚恐。佛教、寺庙自然而然就成为了人们逃避现实、寻求心灵慰籍的避难所。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。几百年之后，唐朝诗人杜牧仍然在诗歌《江南春》中唏嘘感叹当时南朝佛寺的繁盛。对照《洛阳珈蓝记》中对洛阳佛寺兴盛情景的优美描述，与南朝相比，一点也不逊色。北魏后期佛教的没落、佛寺的破败，也意味着北朝文化、经济的衰退。杨炫之正是借助记录洛阳城一座座寺庙的兴衰，来记录了那段沉痛的亡国历史。

北魏孝文帝拓跋宏推行汉化改革的决心非常坚定，他强行规定以汉服代替鲜卑服，以汉语代替鲜卑语，改鲜卑姓为汉姓，拓跋氏从他自己开始改姓为“元”。孝文帝甚至因为太子元恂坚持穿鲜卑族服装、拒绝跟随自己迁都洛阳，而将其处死。

然而，在全面汉化革新过程中，北方的饮食习俗却依然保留着。鲜卑拓跋氏的贵族统治者们仍旧以羊肉和奶酪为主食，而来自南方的汉人则饮食清淡，喜好喝茶，一时间难以很快适应新环境，往往受到北方人的讥笑。

永明十一年(493)，南朝齐武帝萧赜杀害了大臣王奂和他留在建康(今江苏南京)的六个儿子，王氏家族惨遭灭门之灾。王奂的儿子王肃当时在建康任秘书丞，他预先得知消息，侥幸独自逃亡，奔于邺城(今河北临漳)。在那里，他受到了孝文帝的接见，并且相谈甚欢。当时，孝文帝正准备迁都洛阳，王肃为他出谋划策，发挥了重要作用。孝文帝很尊重王肃，称他为“王生”，还在洛阳城南为他安排宅第，命名其里为“延贤里”。

据《洛阳伽蓝记》记载，王肃刚到北魏时，为父兄服丧，卑身素服，不思声乐。而且还整天默不作声，谋划着复仇大计。平日里，王肃不食羊肉酪浆，还是按照南方人的饮食习*生活，常饭鲫鱼羹，喝汤饮，品茗茶。洛阳士子因其嗜茶，给他取了个外号为“漏厄”。