中世纪为什么那么诡异

欧洲中世纪，这是欧洲文化的一个特殊时期，也是一个很诡异的时期。很多人的印象中，这是欧洲最黑暗的时期，战争、疾病、饥荒等等，频繁的肆虐。但与此同时，这个时期也是一个没有政治腐败，却有着极强的宗教腐败的时代。那么这个时代有多诡异呢?今天我们就一起来聊聊。

1、爱收礼物的上帝

公元十一世纪的欧洲与其东边的东罗马、中东相比，算是贫穷落后的地区。它还没有从新大陆获得金银，也没有后来文艺复兴时期创作的精美艺术作品，甚至都没有多少商品与货币的流通。不过欧洲虽然贫穷，天主教会却相当富有，其财富主要体现在拥有田产的之上，教会名下的土地可以占到欧洲总数的五分之一。

在当时，土地是最为重要的经济资源。王公贵族南征北战抢地盘，自然是最大的地主，而教会的土地则多半来自王公贵族的捐赠。在商品经济还很不发达的农业社会，礼尚往来是人情的基础，连神灵都不例外：上帝也喜欢收到信众的礼品，多一份厚礼多一份照顾。送给上帝的礼物得经过教堂或是修道院，王公贵族将土地捐给教会，一方面表达对上帝的感谢，另一方面更是希望上帝开恩，为他们死后进天堂求得方便。时常有不熟悉西方历史与社会的论者，批评中国的民间信仰与基督教相比甚为功利。其实不管在中国还是在西方，不管是烧香拜佛的人还是念经祷告的人，宗教信仰都有其功利的一面。

对中世纪的王公贵族来说，功利方面还要算得更为深入一些，毕竟土地在封建时代是财富与权力的根基，哪能轻易捐出去。如果是捐地建一座修道院，那其中的院长由谁来担任，捐赠者理所当然有发言权。他所要的不单是修士们每天数次专门为他家祷告，还想给他的亲属安排一个去处。封建的欧洲实行长子继承制，爵位与田产只能交给一个孩子，将别的孩子安排去当主教或是修道院长，一方面是一条好的出路，另一方面也为家族保住对捐出的土地的控制权。

被联合国科教文组织列为世界文化遗产的德国洛尔施隐修道院，创建时受一位伯爵捐地赞助，也归他私人所有。

在庄园之中兴建教堂是王公贵族另一件乐意解囊相助的善举。教堂建成之后可以向信众收取教区税(约收成的十分之一)来维持其运作，奉养其中的神父。相应的，神父的职位、教堂的收入、也都落入庄园主的掌控。许多修道院与教堂因此变成王公贵族控制的私有财产，成为投资的工具。如果说欧洲的封建制度将权力变成王公贵族世袭的特权，算是政治的“私有化”，与其相随的还有一个“宗教私有化”的过程：贵族将土地捐给教会表示的是他的虔诚，实际效果却是加强他对当地教会的控制。

2、能文能武的主教

天主教在罗马帝国晚期成为国教时，按照帝国的行省架构划分教区。每个教区推举出一位主教，作为当地神职人员的首领，负有领导监督区内大小教堂运作的责任。这一组织办法为后世所沿用，主教是各地教会的负责人，他亲自主持的教堂时常被称为“大教堂”，坐落在地处交通要道的城镇之中，建筑宏伟，圣物的收藏丰富。与乡村的神父相比，主教的声望更高，法力更大，吸引更多的捐赠，名下也拥有更多的田产。

在主持教堂礼拜仪式之外，主教还要管理许多世俗事物：他手下的田产要租给农户耕种，他的大教堂需要打理;作为城里的头面人物，他还要过问当地的法庭、集市、收费等等事项。就政治地位来说，他与贵族不相上下，算是国王的属臣。他的收入足以在教堂里养起一帮骑士。这可不是传说之中的“少林寺武僧”，而是实实在在主教手下的“私家军”。国王有需要的时候，主教可以起兵勤王，甚至有不少主教战死沙场的例子。尽管教规之中很早就有主教的双手不可以沾血的规定，但即便如此也约束不了他们的斗志，罗马主教都曾经身披盔甲，亲自带兵上阵。

与贵族属臣相比，主教有两点特别之处。首先，中世纪的文化水准低下，国王手下的贵族基本上是目不识丁的武士，在当时也就只有在教会之中可以找到几位读书识字的人。没有官僚机构辅佐的国王，在行政上多半依靠各地主教的协助，帮忙起草敕令，保存记录，制定相关法规，因此主教时常为国王担起文臣的工作。