武侠小说里的门派现实中有吗

武侠类型的小说在通俗小说中可以说是经久不衰，给很多读者创造出了一个武侠梦，我们不仅羡慕各个门派的武学秘籍，还敬佩他们见义勇为，为国为民的精神。很多国人都有一个武侠情节，但似乎很少会思考这些正派到底是一个怎样的存在。武侠小说里的某些门派现实中有，只是意义完全不同，小说里的内容更多是虚无存在，充满了理想气息，而在现实中，问题往往要复杂的多。

1、武林中的虚无存在

多数时候，一提“名门大派”(就说“大派”吧，别“正派”了，省的敏感)，会是接二连三的这么几个反应：自诩“侠义道”武功并不见得怎么样?里面藏着最坏的人?

在真实的武术世界里，的确存在“名门大派”，只不过并非不是“少林”、“武当”这些。作为武术的重要“策源地”，少林、武当，当然可谓“名门”，但历史地看，恐怕未必能算是“大派”。什么“俗家弟子遍天下”之类的说法，最近的“商品经济”社会之前，大抵不实。

少林(主要指河南的“北少林”)、武当，首先是宗教场所。武当山是道教圣地;嵩山少林寺(其实位于嵩山山麓的“少室山”中)是佛教“禅宗”的“祖庭”;还有武侠小说里也不时提及的全真教、五台山、峨眉山、青城派，等等，的确有一些练武的人，甚至也说得上是有“武学底蕴”，但无一例外地都首先是宗教场所。武僧、武道，在那些地方，都只是修行者中的一部分，甚至都未必能占多大比例。

关于此，大多数武侠小说其实也并没太大的“错位”。比如：说少林武当是“武林泰山北斗”，但一般都不会形容他们是多么的有势力，武学徒众如何多。

简言之，宗教场所为基础的他们，并不能算纯粹的“武林门派”。

除去“泰山北斗”们，武侠小说里讲的没有宗教背景的“名门大派”，基本不存在。为什么这么说?怎么敢这么说?

很简单——随便找几本“名门大派”满堂的武侠小说(特别是金庸作品)翻翻，就不难发现，什么五岳剑派，什么崆峒派，这个门、那个堂的，很不容易看出，专心武学、未见有什么“劳动价值创造”的师徒们，靠什么生活;亦即：对名门大派的“经济来源”，好多都没怎么交代。难道他们没有固定经济来源?难道他们功夫高明到不用水米、只靠吃风喝烟?

显然不可能!别说弟子众多、在江湖上有势力的大派，就是只师徒几人的小门小户，也得有“进项”才行吧!

古话说“穷文富武”，讲的意思是“习文”者“穷”或说“穷”的只能偏向“文”，“修武”者“富”或说“富”的可选择“武”。撇开个中的“道理”，一个朴素事实，就很力证这话——修武、练武，是体力活儿，总得吃饱才能行吧。

武侠小说里，名门大派的人，在“本部”未见劳动也未表“进项”，却日日生龙活虎;一出门，还就动辄甩出大把银票，吃吃喝喝兼顾“济世助人”;无论“在家”还是“在外”，都穿得挺体面……这是缺乏现实基础的“虚无存在”!也可以说，是“吃风喝烟”的“神奇存在”。现实中不可能完全对应，无论在什么时代。

2、反正统和人物陪衬

既然是虚无的存在，怎么又在武侠小说里被描写得那么生动、那么热闹呢?往根子上说，这是个“创作立场”的问题。

武侠小说的“立场”，就是所谓“侠义道”;如同绝大多数童话都要表达纯真的善意和理想的前程，武侠小说想要传达给读者的，是“侠义道”的“**”和“武侠”作为“劫富济贫”、“锄强扶弱”的“救世者”，对于缺乏甚或谈不到公平公正的社会秩序的“反抗”，也就是“反正统”，还可以叫“反社会”。