日本古代影武者形象是怎样产生的?

黑泽明的影武者其实并不算一部意境片，写实成分还是主体，但影似乎又看到了一种熟悉的身影，就是比较虚无缥缈的感觉，很多不具化的表现都呈现了出来。所以看起来会有种云里雾里的感觉，那日本古代的影武者究竟是一种怎样的存在呢?其实关于日本的武士道还是比较严肃的，影武者的出现更是将这种文化输出到了全球。影武者更多是一种寄托上的意义，带来一种美感但却很残酷。

那武者身着黄绿色胴肩衣，以白巾缠头，乘坐月毛之马径直奔袭而来，连伐三刀。(武田)信玄公站起身，用军配团扇抵挡，后来观瞧，这团扇伤痕八处。后听得，这武者便是辉虎公(上杉谦信)。

若熟知日本战国史，这一段想必不会陌生，这正是日本军记小说《甲阳军鉴》记载战国名将武田信玄与上杉谦信展开“一骑讨”(单挑)片段。无论是文学还是影视剧，这场爆发在1561年的第四次川中岛战役都是创作者反复触及的题材，其中种种传奇故事也让人对战国时代心驰神往。

川中岛之战“一骑讨”塑像

但在这个故事里，还隐藏着一个更不为人知的传奇之处：在江户时代成书的《上杉家御年谱》里，“伐三刀”之人并非上杉谦信，而是位列“上杉家十七将”之一的家臣，荒川长实。若真是上杉谦信所砍，上杉家一定会将其当作主君的丰功伟绩加以歌颂，然而官方记载却写了一个不为人知的武将，这说明这个记载更有可能是真的。

换言之，荒川长实故意打扮成上杉谦信的模样，单骑前往敌方阵营里攻击敌军主将。在战况不利的情况下代替主君出战，甚至孤身进入敌阵，荒川长实在某种程度上就可以看作是主君上杉谦信的“影武者”。

上杉谦信

张艺谋导演近期即将上映电影《影》，塑造了一个代替主君出现在人前的“影子”形象。但在历史上，“影武者”并不一定是一个专门的职位或是专门的人，更有可能是在战场上穿上与主君同样的衣服与甲胄，以保护主君或是执行诸如袭击武田信玄这样的特殊任务。

传承：影武者的来源与发展

“影武者”的概念很简单，就是找一个面容相似、身材相仿的人去替自己担负风险。而越是战乱，风险也就越大，那么欺骗敌人、甚至欺骗己方人员都显得颇为必要。

日本最早出现“影武者”传说便与日本历史上唯一一次自行称帝的平将门有关。平将门起兵反叛，意图统一关东地区，另立朝廷，遭到其他武士的围攻。为了让自身免于灾难，据说有六位“同姿之人常伴左右”，号称”七人将门”。之所以一共七人，传说是平将门得到了北斗七星之神——妙见大菩萨的保佑，因而降下六位武者保卫这位“新帝”。

再就是镰仓时代末期，后醍醐天皇意图颠覆镰仓幕府，重新让天皇执掌政权，因而纠集亲信发动“元弘之乱”(1331-1333)。为了不让未经战阵的天皇直接操刀军事指挥，心腹重臣花山院师贤便穿戴起天皇的衣服与饰品，指挥着比叡山延历寺的僧兵大破幕府军。不过在战役结束之后，花山院师贤的身份暴露，延历寺僧兵军心动摇，他也被迫逃出比叡山。

而在元弘之乱的终局阶段，后醍醐天皇的皇子护良亲王更是获得“影武者”的保护。当他被6万幕府军队围困在吉野山，武将村上义光挺身而出，穿上护良亲王的铠甲，先是高呼“吾乃后醍醐天皇第二皇子一品兵部卿亲王护良”，后则挥刀切腹，死前还用最后一丝力气将肠子掷于敌军身前。在其拼搏下，护良亲王逃出升天，为日后重掌政权打下基础。

村上义光切腹图

很明显，在这一阶段，“影武者”的主要功能还是在战场上保护主君的生命安全，在紧急时刻争取时间，但从战国时代开始，“影武者”便出现了另一种职责，即黑泽明《影武者》塑造的那种出现于政治场合的“替身”。

1549年，大和国(奈良县)大名筒井顺昭病危，儿子只有两岁，主少国疑情形下，筒井顺昭一边要求家臣宣誓效忠，一边秘不发丧、而是找到与自己容貌相似的奈良盲僧木阿弥作为“影武者”代行职责。直到3年后孩子少许长大，木阿弥才回到寺院重新修行。由于木阿弥并没有贪恋身为大名的优遇，也没有试图抢班夺权，而是遵守约定按期交还政权，日本便也有了“原来的世阿弥”这种俗语，形容一个人能够坚守初心。

筒井顺昭(传以木阿弥形象所画)

更著名的是武田家“影法师”群体。由于武田家拥有要害山城(城池)、踯躅崎馆(居馆)两座首府性质的居所，为防刺杀，他便安排了数名与自己相貌、身材相仿的武士作为替身，出现在不同居所以让人难以了解武田信玄的具体行踪。根据武田家旧臣在1600年一份回忆录(曲渊宗立斋等言古主武田家之事上书)里提到，武田信玄身边至少有三位“影法师”，这些武士经常穿戴着属于武田信玄本阵的旗帜，让战场上同时出现多个“武田本阵”，有些人甚至认为，在川中岛之战“一骑讨”的“武田信玄”也是一名影武者。如果这个说法为真，那么这起著名的传奇故事恐怕也要重写了。