三打白骨精故事详解

不管你有没有看过西游记，肯定都听过孙悟空三打白骨精的故事。但是因为每次白骨精都化作老人还有小孩，孙悟空有火眼金睛所以能看的出来，直接就是一棒子打死。但是唐僧一个凡人还以为孙悟空实在滥杀无辜，所以断绝了两人的师徒关系。其实这个故事看似简单，但是蕴藏了很多佛教的理论在里面。下面就为大家解读一些三打白骨精的故事到底藏有哪些寓意。

戏剧中沿用“罗生门”剧名，意指剧中不同的人物角色，由于身处不同的境地，出于不同的动机、目的，对同一桩事件做出不同的表述，令真相愈发难辨。

如果我们来个纳博科夫式的文学游戏，把“不同的人物”置换成心境领域的不同状态呢?这就形成了不同的心境，面对同一桩事件的“心境的罗生门”。

罗生门——不同的视角看到不同的事件

该如何定义不同的状态呢?引入佛教中的三毒(贪嗔痴)、五毒心(贪嗔痴慢疑)、七罪(贪嗔痴恨爱欲恶)等概念。笔者也犯难，倒是选三重、五重，还是七重的?

对教义或可如此理解，五毒心、七罪，溯源起来终究能归结于“三毒”：贪、嗔、痴;也是三大根本烦恼。

如果我们再把心境领域贪、嗔、痴这三个状态，分派给明代小说《西游记》的几个主要角色，以第二十七回“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”作为场景进行分析，会获得怎样一种体验呢?下文逐一定位。

欲念之贪，道义之嗔，律法之痴

心境的罗生门

笔者不是佛教徒，所学所积更浅薄，对印度哲学与印度教、佛教理论中的幻、幻像māyā(不知道和王阳明提过的“幻相”是否存在关联)，幻化mahāmāyā等概念，只是得闻词条，不解内涵。

故而对白虎岭尸魔三戏唐三藏故事，还是用咱常规的思路、客观存在的视角去观察、思辨;而无法认为，这不过是行路人(修行者)在修炼旅程中，自身心魔给自己设的阻障、对自己的考验。

简而言之，“心”固然是行路人自己的，“魔”还是外在的、确实存在过的。

《西游记》中的取经师徒五个，有信念坚韧但处事固执、缺乏果敢的高僧——唐三藏;有神通广大、不贪凡尘诸样但易动嗔火的仙猴——孙悟空;有贪财好色、喜搬口舌、不点不亮，但关键时刻也肯奋勇出力的前世神今世妖——猪八戒。

还有勤恳本分的谪神——沙僧，他任劳任怨，是个老好人;化身白驹的南海龙王三太子——小白龙，多数时间他是一匹马，领导的代步工具。

后二者无论在整部小说，包括在第二十七回中，都远不如前三位活跃。

欲念之贪

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通俗地说，贪就是人的欲念、欲望、七情六欲，是每个人都存在的本真弱点。需要用情感伦理观、法律控制体、道德自制力等方方面面来约束、规劝、教化，逐渐控制、戒除、排移出过度、过分的欲望。引《大乘义章》卷五云：

“

于外五欲染爱名贪。”佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执着并产生染爱之心，就成为贪。戒除“贪”的方法是“戒”。

”

第十九回“云栈洞”，猪八戒自述：“投在个母猪胎里，变得这般模样。”他前世已灭，真灵重投，再行修炼，如今乃妖仙之体。悟空评价他“其实性灵尚存”。

八戒自评“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。”

三毒之“贪”

取经全程中，八戒这厮确实存在着懒、馋、色、惑、妒、诳、谄等诸多缺点，七情六欲全沾。用“贪”来定义八戒的缺点，是恰如其分的了。

不过八戒的确性灵尚存，关键时能耐、意志倒不含糊。第二十三回唐僧也评价八戒“那呆子虽是心性愚顽，却只是一味憨直，倒也有些膂力，挑得行李。”

道义之嗔

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但若果滥用武力，过分相信自己的判断力，过于武断，听不得劝解，就是佛教所云产生烦恼、毒性的“嗔”。

孙悟空乃天产石猴。总之起点已是异能人士，哦不，猴士。第二回菩提祖师点拨他的那首妙诀，其实就是以内丹之法调息，修悟长生之妙道，练就内在之“金丹”，通法性，会得根源，已注神体。又为躲避雷、火、风三灾，炼成地煞七十二般变化、筋斗云。

简单说来，嗔是出于一种对主观好恶的偏执情绪，从而易恼火、急躁。这需要修行者反复修心练气，懂静心之道，能不逞一时之快、能忍一时之辱，关键时刻才能引转正途，方能就成证果。引《成唯识论》曰

“

嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”与贪相反，嗔是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。《大乘五蕴论》所云：“云何为嗔?谓于有情乐作损害为性。”佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对修行是十分有害的。戒除“嗔”的方法是“定”。

”

但对于“嗔”，又要一分为二去看待。我佛尚要作狮子吼，显法相来惩恶，何况一个修行者、行路人。