古人离婚分手比现代人体面多了 他们是如何做到的呢?

好像古人不管做什么都比现代人儒雅的多，虽然我们每天说着“分手应该体面”，但真正能做到的又有多少呢?相比之下，古人离婚或者分手似乎就能做到真正的体面了。古代男性可以取好几位妻子，不过也有一些是一夫一妻制的家庭，但出现矛盾或者没办法一起生活下去后，男方就要面临休妻的抉择。但古人离婚似乎对女性不是很友好，想要再婚的话并不是容易，但分开的过程很有讲究，下面一起来看看吧。

比起今天各种方方面面荒诞的闹剧，古人对婚姻的态度似乎更加冷静。

唐宋人是怎么签写【离婚协议】的

女方的离婚权

《清明上河图》的诸多传世摹本中，都画有一个张择端版本未曾描绘的细节 ：迎亲情景。有时候，看着这热热闹闹的迎亲队伍，我却会想到一个大煞风景的问题 ：在宋朝，那些婚后感情不合的夫妇会怎么闹离婚呢?

一直以来，许多人都以为中国传统社会只有“七出”、“休妻”，而没有女方主诉的“离婚”。但实际上，古代也有离婚，叫作“和离”。从宋代的文献史料看，“和离”在宋人生活中并不是什么稀罕事，许多女性都主动提出离婚，这叫“求离”、“求去”、“求离婚”。

我印象最深刻的一宗宋朝离婚案，来自李廌《师友谈记》的记载：

“章元弼顷娶中表陈氏，甚端丽。元弼貌寝陋，嗜学。初，《眉山集》有雕本，元弼得之也，观忘寐。陈氏有言，遂求去，元弼出之。元弼每以此说为朋友言之，且曰，缘吾读《眉山集》而致也。”

这个章元弼，是苏东坡的超级粉丝，对苏东坡的作品爱不释手，结果冷落了美丽的娇妻。本来章元弼就长得丑，已经让妻子陈氏很不满意，现在陈氏更受不了了，便提出了离婚。章元弼说起这件事，还沾沾自喜，经常跟朋友吹嘘说 ：你知道吗?因为我废寝忘食读苏先生的书，老婆才跟我离的婚。

宋代的法律是承认“和离”的。《宋刑统》：“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”议曰：“若夫妻不相安谐，谓彼此情不相得，两愿离者，不坐。”意思是说，夫妇若感情不和，可协议离婚， 法律不给干预。

宋朝法律还对妇女主诉离婚的一部分权利明确提出保护，如规定“不逞之民娶妻，绐取其财而亡，妻不能自给者，自今即许改适”，意即丈夫若没有能力赡养妻子，妻子有权利离婚1。又如，“在法：已成婚而移乡编管，其妻愿离者听”2，丈夫犯罪被强制遣送他乡，妻子也有权提出离婚。“夫出外三年不归，听妻改嫁”3，丈夫离家三年未归，妻子也有权利离婚。“诸令妻及子孙妇若女使为娼，并媒合与人奸者，虽未成， 并离之”4，丈夫强迫妻子为娼，即使未成，妻子也有权离婚。“被夫同居亲强奸，虽未成，而妻愿离者，亦听”5，妻子被夫家亲属**犯，有权利提出离婚。(1 《续资治通鉴长编》卷八二。2 《名公书判清明集》卷九。3 《名公书判清明集》卷九。4 《庆元条法事类》卷八〇。5 《庆元条法事类》卷八〇。)

辽宁省博物馆收藏的明代仇英版《清明上河图》上的迎亲情景

实际上，一些宋朝女性还会因为丈夫“***”、丈夫贫病 而提起离婚诉讼，并得到法官的支持。如洪迈《夷坚志》讲述的 这个故事 ：唐州有一个叫王八郎的富商，在外面包了个二奶，嫌弃结发妻子。妻子“执夫袂，走诣县，县听仳离而中分其赀产。王欲取**，妻诉曰：‘夫无状，弃妇嬖倡，此女若随之，必流落矣。’县宰义之，遂得女而出居于别村”。这位妻子拉着丈夫到公堂闹 离婚，法官准离，并判妻子可分得一半家产，获得女儿的抚养权。

由于主动“求去”(其实就是“休夫”)的宋代女性很多，以致有宋人感慨说 ：“今尔百姓婚姻之际，多不详审。闺闱之间，恩义甚薄。男夫之家，视娶妻如买鸡豚 ;为妇人者，视夫家如过传舍。偶然而合，忽尔而离，淫奔诱略之风，久而愈炽，诚 可哀也!”

但宋朝夫妇的离婚细节，文献并无详述。幸亏，我们有敦煌 文书。自 1900 年以来，敦煌藏经洞发现了超过四万件的文献资料， 其中最具史料价值的便是榜文、判辞、公验、告身、籍帐、契券、书牍、社司转帖等官私文书(以中唐至宋初为主)，那可是研究唐宋时期土地制度、赋税、军政、社会契约、民间结社、家庭生活的第一手材料。

敦煌的“放妻书”

在出土的敦煌官私文书中，有十几件唐宋时期的“放妻书”，亦即俗话所说的“休书”，换成现在的说法，就是“离婚协议书”了。今天阅读这些“放妻书”，你会感觉到一对对唐宋夫妻从纸上活了过来，就在你眼前商议如何好聚好散。

第一道“放妻书”(详见后图)：

某专甲谨立放妻手书

盖说夫妇之缘，恩深义重，论谈共被之因，结誓幽远。凡为夫妇之因，前世三年结缘，始配今生夫妇; 若结缘不合，比是怨家，故来相对。妻则一言十口， 夫则反木(目)生嫌，似猫鼠相憎，如狼犬一处。既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。一别两宽， 各生欢喜。于时年月日谨立除书。

这对夫妇结婚之后，才发现彼此不相安谐，妻子成天唠叨(“一言十口”)，丈夫则渐生嫌弃之心，“似猫鼠相憎，如狼犬一处”，于是请来双方亲友，协商离婚事宜。

第二道“放妻书”(详见后图)：

夫妻相别书一道

盖闻人生一世，夫妻语让为先。世代修因，见存眷属。夫取妻意，妻取夫言。孝敬二亲，事奉郎姑叔伯，新妇便得孝名，日日即见快欢。今则夫妇无良， 便作五逆之意，不敬翁嫁(家)，不敬夫主，不事六亲眷属，污辱臬门，连累兄弟父母，前世修因不全，弟互各不和目(睦)。今仪(议)相便分离。不别日日渐见贫穷，便见卖男牵女。今对两家六亲眷属，团坐亭藤商量，当便相别分离。自别已后，愿妻再嫁，富贵得高，夫主不再侵凌论理，一似如鱼得水，任自波游; 马如捋纲壬(任)山丘。愿君不信前言者，山河为誓， 日月证明。愿君先者，男莫逢好妇，女莫奉好夫。

某专甲谨立放妻手书

夫妻相别书

这一对夫妻之所以离婚，似乎是因为妻子不怎么贤惠，“不敬翁家，不敬夫主”。不过“放妻书”的措词相当委婉，称是“夫妇无良”，表示双方都有责任。但夫妻分手之意显然已非常决绝，虽然丈夫做出了“愿妻再嫁，富贵得高，夫主不再侵凌论理”的 祝福，文书最后却又写下咒誓 ：谁违背了承诺，谁就找不到好归宿，“男莫逢好妇，女莫奉好夫”。

第三道“放妻书”：

盖闻夫妇之礼，是宿世之因。累劫共修，今得缘会。一从结契，要尽百年。如水如鱼，同欢终日。生男满十，并受公卿。生女柔容，温和内外。六亲欢美， 远近似父子之恩，九族邕怡，四时如不憎(曾)更改。奉上有谦恭之道，恤下无党无偏。家饶不尽之财，妯娌称长延之乐。何乃结为夫妇，不悦数年，六亲聚而咸怨，邻里见而含恨。酥乳之合，尚恐异流，猫鼠同窠， 安能得久。二人违隔，大小不安。更若流连，家业破散， 颠铛损却，至见宿活不残。擎锅策瓮，便招困弊之苦。男饥耕种，衣结百穿。女寒绩麻，怨心在内。夫若举口， 妇便生嗔。妇欲发言，夫则拾棒。相憎终日，甚时得见。饭饱衣全，意隔累年，五亲何得团会。干沙握合， 永无此期。羊虎同心，一向陈话美词。心不和合，当头取办。夫觅上封，千世同欢。妇娉毫宋，鸳鸯为伴。所要活业，任意分将。奴婢驱驰，几□不勒。两供取稳， 各自分离。更无□期，一言致定。今诸两家父母、六亲眷属，故勒手书，千万永别。忽悠不照验约，倚巷曲街，点眼浓眉，思寻旧事，便招解脱之罪。为留后凭， 谨立。(□指缺字。下同)

这份“放妻书”值得留意的地方，是提到了夫妻财产分割：“所要活业，任意分将。奴婢驱驰，几□不勒。两供取稳，各自分离。” 看来唐宋时夫妻协议离婚，女方是有权利分割夫妻共同财产的。男方的表现也显得比较慷慨，“任意分将”，想要哪部分财产，您尽管带走。

第四道“放妻书”(详见后图)：

盖闻伉俪情深，夫妇语义重，幽怀合卺之欢，念同牢之乐。夫妻相对，恰似鸳鸯，双飞并膝，花颜共坐，两德之美，恩爱极重，二体一心。生同床枕于寝间， 死同棺椁于坟下，三载结缘，则夫妇相和。三年有怨， 则来仇隙。今已不和，想是前世怨家。反目生怨，作为后代增嫉，缘业不遂，见此分离。聚会二亲，以求一别，所有物色书之。相隔之后，更选重官双职之夫， 弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态。械(解)恐(怨)舍结， 更莫相谈，千万永辞，布施欢喜。三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。时 × 年 × 月 × 日 × 乡百姓 ×

× 乡百姓 × 甲放妻书

甲放妻书一道

这小夫妻婚后三年，因感情不和、性格不合，遂友好分手。请注意他们的离婚协议书提到丈夫对妻子的经济补偿：“三年衣粮，便献柔仪”，即离婚后，丈夫一次性向妻子支付三年赡养费。

第五道“放妻书”：

( 前缺)从结契，要尽百年，如水如鱼，同欢□□。生男满十，并受公卿，生女柔容，温和内外。六亲环美，远近似父子之情，九族邕怡，四时而不曾更改。奉上有谦恭之道，恤下无党无□。家饶不尽之财，妯妇称延长之庆。何乃结为夫妻，六亲聚而成怨， 九族见而含恨。酥乳之合，上(尚)恐异流，猫鼠同窠，安能见久。今对六亲，各自取意，更不许言夫说妇。今妇一别，更选重官双职之夫，随情窈宓(窕)，美耷(齐)音乐，琴瑟合韵。伏愿郎娘子千秋万岁，布施欢喜。三年衣粮，便献柔仪。宰报云于时开宝十年丁丑岁放妻