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老子对数字“七”情有独钟，经常是从7个方面来说明“大道”

文化教育佚名2023-06-25

《道德经》是春秋时期老子（又名李耳）的哲学作品，是中国历史上最早的一部哲学著作。又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

我看见很多人，常常把老子的话挂在嘴边，出口成章，教育别人，而自身的行为，却离道甚远。

“为学日益，为道日损。”读书的最高境界，是忘掉书本，读《道德经》更是如此。

引言

《道德经》是中国文化宝库中的一颗璀璨明珠，载着中国人精神世界的无穷深邃。道家智慧博大精深，老子善于用简练的语言，通过意象的运用，阐述自己对道的理解，被后人誉为“文采斑斓，意象丰富”。在老子看来，人应该与“道”相合，顺乎天理，才能得到真正的人生价值。在老子的思想中，数字七是非常重要的，他用七种方式去形容和阐述“道”的本质。本文将从三个角度，分别讲述老子对数字“七”的关注和喜爱。

“善为道者”——老子的七个善

《道德经》第八章说出了老子心目中善为道者的7个品质：居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。居善地，就是出门在外，选择合适的居住之地，以保障彼此的安全和健康；心善渊，就是心胸开阔、深不可测，能够理性思考、除去成见和偏见；与善仁，就是应该以真诚、友爱和无私的态度待人；言善信，就是言行一致，信守承诺，做到言必行，行必果；政善治，就是要精简政事，随机应变，让百姓用最少的代价得到最大的利益；事善能，就是善于发挥自己的优点，为人处事熟练，不浪费时间和资源；动善时，就是懂得把握时机，做到得心应手，事半功倍。

老子在这七个品质中，以“上善若水”为前奏，配以七个类比，点明了“道”的本质。我们只有融会贯通，做到这七个“善”，才能真正达到老子对“善为道者”这一境界的要求。

老子的“若”，大道精髓的七重阐述

老子在《道德经》第十五章中，用七个“若”来描述大道精髓的七重阐述。这七个“若”分别是：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。这七个“若”，各有不同的含义和象征。

“豫兮若冬涉川”，就像冬天赤脚涉水肆无忌惮地冒险，在这种情况下也能给人一种豁达和自由自在的感觉，这与我们在人生的道路上要放下包袱，顺应自然，自由自在的境界是一致的。

“犹兮若畏四邻”，就像化险为夷，面对困境时时保持警惕和态势，犹如墨子所说的“视危如坐春台，不可懈怠”，这与道家思想的“谨戒轻之，成而勿忘”的境界是一致的。

“俨兮其若客”，就像做客的样子，端庄、严肃、得体，这与我们在人际交往中保持礼貌、严谨、谦虚的态度是一致的。

“涣兮若冰之将释”，就像在春天，冰中的融化状态，像是涣散、揉杂的感觉。这与我们在人生道路上不断地改变和进步，不断地超越自己达到不同的境界很相似。

“敦兮其若朴”，就像大地呢，厚重、沉静，这与我们在生活中保持朴实、真挚、不虚伪、维护初心的境界是一致的。

“旷兮其若谷”，就像山谷那样的开阔及自由，这与我们在人生的道路上始终保持天高地阔，胸怀宽广是一致的。

“混兮其若浊”，就像污浊、不清晰的状态，这与我们在人生道路上，处事清明，坚持不食人间烟火，淡泊宁静的境界是一致的。

老子的“我”，深刻的七重想象

老子在《道德经》第二十章中，用七个“我”来描写大道上的求索者。这七个“我”分别是：我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。

这七个“我”，是对道人心态的诠释和想象。第一个“我”，就像未经历过人生苦难的婴儿一样，未孩，寓意着求索者必须具备一颗纯洁无暇的心灵。第二个“我”，儡儡兮，没有归属感，代表的是求索者内心的孤独和寂寞。第三个“我”，众人皆有余而我独若遗，意味着求索者看透了物质与精神本质的区别，做这一方面的努力但并不极端。

第四个“我”，愚人之心也哉！沌沌兮，指的是求索者的重视古代先贤智慧，在心灵上保持沉着冷静。第五个“我”，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷，致力于保持自身对高尚、深邃思想的追求，但不自视清高，不与世隔绝。

第六个“我”，澹兮其若海；飂兮若无止，是作者在表现求索者对自然和宇宙的认知，散发着深邃广博和不可言喻的力量。第七个“我”，众人皆有以，而我独顽似鄙，强调个人对自己人生的选择和坚定信念，不随波逐流，不流于表面。

《道德经》中还有更多的处世哲理，可惜世人读《道德经》者多，懂《道德经》者少，以《道德经》处世立身者更少。